Friday, December 5, 2014

Omkar Sadhana Workshop by Dr. Jayant Karandikar

आल्टरनेटिव्ह उपचार पद्धती विकसित केली, ज्यात ओंकार उच्चारण्याच्या ६४ पद्धती आहेत. ओंकार साधनेचा प्रसार हेच जीवनध्येय बनलेल्या
डॉ. जयंत करंदीकरांविषयी..

clik here to understand Scientific way of Chanting OM by Shrikant Ranade




म न कोणी दाखवू शकत नाही तरी मनाचं अस्तित्व आपण मानतो, त्याच्या स्वास्थ्यासाठी मानसोपचारतज्ज्ञाकडे जातो. मग भारतीय अध्यात्मशास्त्रात नादचैतन्य 'ॐ' हाच जीवात्मा आहे व तोच परमात्मा आहे, असं ठामपणे म्हटलं असताना आत्म्याचं अस्तित्व का नाकारायचं? हा प्रश्न विचारणारा कुणी ऐरागैरा नाही, तर  डॉ. जयंत करंदीकर नावाच्या एका प्रथितयश डॉक्टरचा हा प्रश्न आहे; पण ते नुसता प्रश्न विचारून थांबले नाहीत, तर 'ओंकार इति इदं सर्वम्' हा वेदान्तातील सिद्धान्त त्यांनी वैज्ञानिकदृष्टय़ा सिद्ध करून दाखवलाय.
७० वर्षांच्या या अहमदनगरस्थित ज्ञानयोग्याने गेली १५-१६ वर्षे प्रचंड संशोधन करून 'ॐ शक्ती व्हाइस एनर्जी थेरपी' ही जगातील होलिस्टिक अाल्टरनेटिव्ह उपचार पद्धती विकसित केलीय, ज्यात ओंकार उच्चारण्याच्या ६४ पद्धती आहेत. शिवाय श्वासपटलावर आधारित श्वसनाचे २० प्रकार, ध्यानाच्या विविध क्रिया असं बरंच काही त्यात आहे. आजवर हजारो गरजवंतांनी या उपचार पद्धतीचा लाभ घेतलाय. वैद्यकीय उपचाराबरोबर ५००च्या वर शिबिरं, अगणित व्याख्यानं, असंख्य मुलाखती अशा सर्व माध्यमांतून ओंकार साधनेचा प्रसार हेच आता डॉक्टरांच्या आयुष्याचे ध्येय बनलंय.
विस्मित करणारी गोष्ट म्हणजे हृदयाची कार्यक्षमता समजण्यासाठी ज्याप्रमाणे आपण ईसीजी काढतो त्याप्रमाणे आलेल्या साधकाच्या वा रुग्णाच्या प्राणशक्तीचं व जीवशक्तीचं बल मोजण्यासाठी डॉक्टर ई.व्ही.ई.जी. (इलेक्ट्रो व्हॉइस एनर्जी ग्राफ) काढतात. यासाठी त्यांनीच शोधलेल्या उपकरणाद्वारे त्या व्यक्तीचं बल कळलं, की इतर कोणत्याही तपासण्या न करता सरळ ओंकार उच्चारण उपचार सुरू. अशा प्रकारे व्याधीमुक्त झालेल्या अनेक रुग्णांचे अनुभव त्यांच्यापाशी आहेत.
ch10या अभ्यासामागची डॉक्टरांची प्रेरणा म्हणजे ज्ञानेश्वरीतील ओव्या. या ओव्यांनाच ते सद्गुरूस्थानी मानतात. खरं तर ओंकार साधनेकडे वळण्यापूर्वी म्हणजे वयाच्या ५०-५२ पर्यंत ते आपलं हॉस्पिटल व गायनाचा छंद या दोन गोष्टींतच गुरफटले होते. संगीत विशारद व पुणे आकाशवाणीचा 'अ' श्रेणीचा गायक अशी दोन बिरुदं नावापुढे लागली होती. गाण्याचे कार्यक्रम करत असताना ज्ञानेश्वरीतील ओव्यांना संगीत देण्याची कल्पना त्यांना सुचली आणि 'ज्ञानेश्वरी अमृतगंगा' या नावाने ज्ञानेश्वरीतील काही निवडक ओव्या निरूपणासह सादर करायला त्यांनी सुरुवात केली. ज्ञानेश्वरी लिहून ७०० वर्षे पूर्ण झाल्याच्या निमित्ताने डॉक्टरांनी हा कार्यक्रम ठिकठिकाणी केला. पंढरपूरला विठ्ठल-रखुमाईच्या चरणाशी आपली कला रुजू करण्याचं भाग्यही त्यांना लाभलं. त्याच्या पुढच्याच वर्षी म्हणजे ज्ञानेश्वरांना समाधी घेऊन ७०० वर्षे झाली, त्या वर्षी ज्ञानेश्वरांच्या समाधी सोहळ्याचं अप्रतिम वर्णन करणारे नामदेवांचे १४४ अभंग त्यांच्या हाती आले. त्यातील १६ अभंग घेऊन 'संजीवन समाधी ज्ञानेशाची' हा नवा कार्यक्रम निरूपणासह बसवला. त्याचेही अनेक प्रयोग झाले. संतांच्या या ओव्या-अभंगांतून त्यांचा ओंकाराशी संबंध आला तरी नाळ मात्र जुळली नव्हती. प्रत्येक गोष्टीसाठी एक वेळ यावी लागते, असे म्हणतात.  इथंही तसंच झालं.
तुम्ही गायलेल्या ओव्यांची कॅसेट काढाच, असा आग्रह लोकांनी धरल्याने डॉक्टर एकदा रेकॉर्डिगसाठी एका स्टुडियोत गेले; पण अकस्मातपणे त्यांचा गळा त्यांना साथ देईना. एका कसलेल्या गायकासाठी हा धक्का सहन करण्यापलीकडचा होता. त्या बेचैन मन:स्थितीत, 'एक डॉक्टर असून स्वत:च्या खराब गळ्यावरचा उपाय तुला माहीत नाही?' हे रेकॉर्डिग करणाऱ्या मित्राचे शब्द त्यांच्या जिव्हारी लागले. या घटनेवर अंतर्मुख होऊन विचार करताना एकाएकी ज्ञानेश्वरीतील एक श्लोक त्यांच्यासमोर प्रकटला.
कष्टले संसार शीणे।
जे देवो येती गाऱ्हाणे
तथा ओ नावे देणे। तो संकेतु
म्हणजे या विश्वात जे दु:खी, कष्टी, पीडित आहेत, त्यांच्या हाकेला जो ओ देतो तो हा ओंकार. यापुढे जाऊन त्यातील गर्भितार्थ डॉक्टरांनी शोधला तो असा की, ओंकार प्रतिसाद देईल; पण केव्हा? जेव्हा त्याला अचूक शब्दात साद घालू तेव्हाच. म्हणजेच त्याचं योग्य उच्चारण केलं तरच तो मदतीला धावून येईल.
ही खूणगाठ मनाशी पक्की झाल्यावर ओंकार उच्चारणाच्या मार्गदर्शनासाठी डॉक्टरांनी अनेक साधुसंतांची भेट घेतली. ओंकार-माहात्म्य सर्व जाणत होते; पण शास्त्रशुद्ध उच्चार कसा करावा याबद्दल कोणीही ठामपणे सांगू शकलं नाही. मग त्यांनी स्वत:च अभ्यास सुरू केला. गीता, उपनिषदं, संतसाहित्य वाचून काढलं. आधुनिक आवाजशास्त्र व वाणीशास्त्र यांचा अभ्यास केला. अशा पुऱ्या ३ वर्षांच्या संशोधनातून अखेर त्यांना आपल्या प्रश्नाचं उत्तर मिळालं. ते म्हणजे ओंकार उच्चारताना ओनंतर बिंदूमात्रा यायला हवी व नंतर ती यकाराच्या गुंजनात मिसळली पाहिजे. हे ग्राह्य़ जाणल्यावर त्यांनी बिंदूमात्रा जाणवेल अशा प्रकारे साडेतीन मात्रांच्या ओंकाराचा उच्चार बसवला आणि त्याला नाव दिलं तरंग ओंकार. एकूण ७ सेकंदांच्या या ओंकार उच्चारणात 'ओ' चार सेकंद, 'ओं' एक सेकंद व 'म' २ सेकंद अशी ही विभागणी आहे.
त्यानंतर सतत अभ्यास करून डॉक्टरांनी ओंकार उच्चारणाच्या अनेक पद्धती शोधून काढल्या. हा विषय जाहीरपणे मांडण्यासाठी त्यांना १९९९ साली पहिली संधी मिळाली. नाशिकच्या गांधर्व महाविद्यालयातर्फे अखिल भारतीय गानशिक्षक परिषद घेण्यात आली होती. त्यात 'आवाजशास्त्र ओंकारशास्त्र' या विषयावर बोलण्यासाठी त्यांना अर्धा तास देण्यात आला होता; पण प्रत्यक्षात ते बोलायला उभे राहिले आणि समोरच्या ५०० तज्ज्ञ गायकांनी त्यांना थांबूच दिलं नाही. सलग अडीच तास ते बोलतच राहिले. या अभूतपूर्व प्रतिसादानंतर डॉक्टरांनी गायकांची शिबिरं घेण्यास सुरुवात केली. त्याबरोबर आपल्या रुग्णांना वैद्यकीय उपचारांबरोबर ओंकार थेरपीची जोड देणं त्यांनी चालू केलं. यातून अविश्वसनीय परिणाम मिळू लागले. त्यांचा स्वत:चा गळा तर ३ महिन्यांतच पूर्वीपेक्षाही सुरेल झाला आणि आजही तो तितकाच श्रवणीय आहे.
ओंकाराची महती पटल्याने आजवर अनेक मोठे गायक डॉक्टरांकडे उपचारासाठी वा मार्गदर्शनासाठी येऊन गेले आहेत. त्यातील काही नावं अशी-   पं. फिरोज दस्तूर, यशवंत देव, सोनाली राठोड, सुनिधी चौहान, रवींद्र साठे,  मिलिंद इंगळे, अनुराधा मराठे असे अनेक. एवढंच नव्हे, तर गोवा सरकारच्या सांस्कृतिक खात्याने तिथल्या गायकांसाठी डॉक्टरांचं अडीच दिवसांचं एक शिबीरही पणजीत आयोजलं.
ओंकाराच्या सुयोग्य उच्चारणाने वाणीदोष १०० टक्के नाहीसे होतात, असं ठाम प्रतिपादन करताना डॉक्टर म्हणाले की, ज्याप्रमाणे मोबाइल एकदा संपूर्णपणे चार्ज केला, की बराच काळ कार्यक्षम राहतो, त्याप्रमाणे रोज सकाळी २० मिनिटांची डॉक्टरांनी विकसित केलेली ओंकार साधना केली, की पुढचे २४ तास तुम्ही उत्साही व ताजेतवाने राहू शकता.
ओंकार उच्चारणातील शास्त्रदेखील त्यांनी सांगितलं. ते म्हणाले, साधनेची सुरुवात कधीही भरपूर श्वास घेऊन करायची नाही. श्वास नेहमी बोलल्यासारखा सहज आला पाहिजे. त्याचबरोबर दोन ओंकार उच्चारणामधील श्वास सप्तांगाने (तोंडाने, कंठाने, पोटाने, सहज, लयबद्ध, फुप्फुसांच्या मागच्या भागातून व खालच्या दिशेने) घेतला पाहिजे. त्यांच्या संशोधनानुसार ओंकार उच्चार सहज, लयबद्ध, नादमय, तेजोमय, मंदिराच्या गाभाऱ्यातून आल्याप्रमाणे, घंटानादासारखा व तेलाच्या धारेसारखा यायला हवा. त्याने साधकाचं मन प्रसन्न व्हायला हवं. दमछाक होता कामा नये आणि तो पुन:पुन्हा उच्चारायची ओढ लागायला हवी.
'खुले आकाश, प्रकृती झकास' हे या थेरपीसाठी डॉक्टरांनी शोधलेलं घोषवाक्य. कंठाचं आरोग्य खुललं तरच पेशींचं आरोग्यही फुलतं. परिणामी शरीरातील रोम रोम कार्यरत होतात. हा मुद्दा अधिक स्पष्ट करताना ते म्हणाले की, ओंकाराच्या साडेतीन मात्रा मनुष्याच्या शरीरातील षट्चक्रांवर स्थित असल्यामुळे ओंकार साधनेमुळे सूक्ष्म नाद चैतन्याची मोहळं असलेल्या षट्चक्रांची शुद्धी होते व त्यांच्या कार्यात समतोल राहतो.
नगरपासून १५ कि.मी. अंतरावर डोंगरगण येथील ७ एकर जागेत            डॉ. करंदीकरांचा 'ओम् शक्ती व्हाइस एनर्जी थेरपी सेंटर' हा ट्रस्ट वसलेला आहे. आरोग्य, अध्यात्म व संगीत अशा तीन पातळ्यांवर इथे काम चालतं. इथले उपचार सशुल्क आहेत; परंतु डॉक्टरांनी आपले काही शिष्य तयार केले आहेत. ते सर्वसाधारण व्यक्तींना निरोगी राहण्यासाठी ओंकाराचा मंत्र विनामूल्य शिकवतात. यातील एक नाव म्हणजे कल्याणचे श्रीकांत रानडे. आनंदाची गोष्ट म्हणजे आता लवकरच मुंबईतही श्रीकृपा चॅरिटेबल ट्रस्टच्या सहकार्याने डॉ. करंदीकरांचं नवं केंद्र सुरू होणार आहे.
डॉक्टरांच्या घराला सामाजिक जाणिवांचा वारसा आहे. त्यांची आजी (आईची आई) जानकीबाई आपटे यांनी ७१ वर्षांपूर्वी म्हणजे १९४३ साली दलित मुलींच्या शिक्षणासाठी नगरमध्ये बालिकाश्रम हे वसतिगृह सुरू केलं. त्यांच्यानंतर डॉक्टरांच्या आई स्वातंत्र्यसैनिका माणिकताई करंदीकर यांनी त्याची जबाबदारी घेतली आणि आता गेली २५ र्वष डॉक्टर या संस्थेचे ट्रस्टी आहेत. त्यांचे वडीलही स्वातंत्र्यसैनिक होते. आयुर्वेदाचं शिक्षण घेतलेल्या त्यांच्या वडिलांनी म्हणजे करंदीकर गुरुजींनी आपलं आयुष्य कुष्ठरोग्यांसाठी वाहून घेतलं. त्यांच्या स्मृतिप्रीत्यर्थ डॉक्टरांनी १९७९ मध्ये कुष्ठरोग्यांच्या निरोगी मुलांसाठी बालसदन उभारलं. गेली ३५ वर्षे या ट्रस्टची धुराही डॉक्टरांच्या खांद्यावर आहे. ही सामाजिक दृष्टी म्हणजे डॉक्टरांच्या ओंकार साधनेतील कर्मयोगच म्हटला पाहिजे.
करंदीकरांचं घर म्हणजे डॉक्टरांचं एक पोळंच आहे. पत्नी गीता करंदीकर या स्त्री रोगतज्ज्ञ असून स्वत:चा पेशा सांभाळून त्या डॉक्टरांना ओंकार प्रसारात मदत करतात. मुलगा मानसोपचारतज्ज्ञ, मुलगी भूलतज्ज्ञ, जावई फिजिशियन, सून समुपदेशक असा सगळा परिवार एकमेकांना पूरक आहे.
डॉक्टरांची ओपीडी आता डोंगरगणला सेंटरवरच असते. वैद्यक विषयातील परिषदांमध्ये ते याच विषयावरचा पेपर वाचतात. ॐ जीवेश्वर तराणा ही शास्त्रीय संगीतातील नवी तराणा पद्धती त्यांनी विकसित केलीय. या कार्यक्रमाचे प्रयोगही सुरू असतात.
अवघं जीवनच ॐ मय झालेल्या डॉक्टरांचा ओसंडून वाहणारा उत्साह बघून मी सहज विचारलं, तुमचं वय किती हो? यावर ते म्हणाले, शरीराचं म्हणाल तर ७०, मनाचं २५ आणि आत्म्याचं १५. त्यांचं पुढचं वाक्य आपणा सर्वाना विचार करायला भाग पाडेल असं. ते म्हणाले, जर आपण सर्वानीच ही साधी, सोपी, बिनखर्चाची थेरपी अंगीकारली
तर काही वर्षांनी आपोआपच समस्त भारतीयांचं आत्मिक वय १५ असेल यात शंका नाही.   

संपर्क - डॉ. जयंत करंदीकर
 ई-मेल - omomkar@rediffmail.com
 www.omshaktimusic.com

How I started "Omkar-sadhana"?
10 years back,had somebody told me that I would be teaching omkar-sadhana to so many people all over the world,then I wouldn`t have believed.But it was destined to happen & it happened.There occured a defect in my voice,for which I tried everything;without relief.During one of the recordings of an album "संजीवन समाधी dyaaneshaachi " with 16 devotional songs;it took 1 week for me to finish it off;which actually should have happened within 3 days;the reason being my diseased voice.The recordist commented "It doesn`t look good that a doctor himself has a voice trouble."That comment kept on haunting me.I started reading many books on voice therapy.Then I started realising about the aetiology of my defective voice .However I was not finding how to correct that &how to get my voice back to the track.I was an avid reader of "dnyaneshwari",which gave me a push to analyse "ओंकार" as a complete voice.

Dnyneshwar,while praising omkar,recites-

"आइके देह होई सोनियाचे /आणि लाघव ये वायुचे

जे आपा आणि पृथ्वीचे /अंशु नाही !"

which means that with omkar chanting,our body glows like gold & weighs like air.Because,omkar chanting decreases the water & earth elements of the five basic elements[viz.water,earth,air,fire & ether].So what remains is air,fire & ether.

Then a thought came to my mind that the voice apparatus is also a part of our body & with omkarchanting,it should also produce a voice which has brightness & power like gold ,which should sound very pure , which should be as light as air& which should have a range encompassing all 3 octaves .And these are the characteristics of an ideal voice .

However,there was/is quite a controversy about method of correctly chanting "Om".

That was a point which pushed me for a research in omkarchanting.I developed different methods of chanting omkar & its effects on voice.And I got extremely outstanding results.Since then I am a strong believer in "omkar".


                                                          Dr. Jayant Karandikar


                                         omshaktisadhana- kutir[Dongaragan,Ahmednagar]

In recent years, scientific research has proved that regular practice of yoga is extremely beneficial for good health. More and more people are turning towards these ancient Indian sciences. Considering the curiosity of people, Sangeet Sewa Samiti, Pendse Music Academy and Rotary club of Thane invited Dr Jayant Karandikar, a renowned heart specialist from Ahamadnagar to give a lecture-demonstration about Om Shakti-shabda-Swara-Sadhna that fetched a big crowd.

For the last twelve years, Dr Karandikar has been doing deep research in Omkar Sadhna. "My experience and my patients are my gurus in this field. I have tried Omkar therapy on my patients and have had wonderful results," asserted Dr. Karandikar. He also insisted that Omkar Sadhana helps professionals who have to talk a lot while working. It can cure diseases such as blood pressure, diabetes, arthritis, paralysis, asthma, and stomach diseases and Omkar sadhana can help all age groups to lead a healthy life.

Dr Karandikar said, "Indian philosophy believes that Omkar (Pranav) is the origin of this universe. It's the purest sound on the earth. Saint Dnyaneshwar has said that Pranav is the king of mantras that comes from the stomach of a human being. The base of Omkar sadhana is systematic diaphragmatic breathing. The recitation of Omkara should be   natural, rhythmic and must have completeness in breathing; sonorous sound and tranquility of mind in it".

To support his thoughts Dr Karandikar gave a PowerPoint presentation in which he showcased how he tried the therapy on his patients suffering from various diseases and the wonderful results he got after doing Omkar sadhna. "I have observed that learning Omkar helps us in five ways.

It works as preventive measure to illness, promotes towards good health, can be used as supportive therapy with other medicines and has been proven as curative and rehabitative treatment," affirmed Dr. Karandikar. He established a hearty dialogue with the audience and explained the subject so well that everyone present joined in several Omkar recitations and enjoyed spiritual satisfaction".  


Post lunch, there were parallel workshops once again. One chose to attend Om Therapy, by Dr Jayant Karandikar, a gentle allopathic doctor hailing from Ahmednagar, Maharashtra. A classical singer for All India Radio, his journey into Om Therapy began when he lost his voice, and allopathic efforts proved fruitless. At that point a passage from the great saint Jnaneshwar’s classic Jnaneshwari singing the praises of Om as a panacea for all ills caught his fancy. Taking it personally, he decided to chant it and in a short time, his voice was healed.

Since then, the doctor has been passing on his learning to others. He has discovered 64 different ways to chant the Om, each with different healing properties

Later in the afternoon, there was a panel discussion on Spirituality and Wellness. Life Positive president DR Kaarthikeyan spoke movingly on how a vibrant spiritual life inevitably led to wellness at the emotional and physical levels. 

Alternative treatment methods developed, including Omkar uccaranya are 64 methods. Omkar Sadhana extension is made jivanadhyeya

Dr. Jayant Karandikar about ..

When you believe in the existence of mind is not no one can show, that is health for manasopacaratajjnakade. The Indian adhyatmasastrata nadacaitanya '' This is the spirit, and the spirit is the same, that the existence of atmyacam when asked specifically nakarayacam? This question is not airagaira anyone asks, if Dr. This question is a doctor named John karandikar prathitayasa; But they just stopped asking questions, "Omkar idam sarvam iti is vedantatila principle dakhavalaya to prove they vaijnanikadrstaya.

70 years of the last 15-16 years, the huge research ahamadanagarasthita jnanayogyane 'Energy Vice Energy Therapy treatment methods as owner has developed the world's Holistic aaltaranetivha, which Omkar uccaranya are 64 methods. Based on the type of breathing midriff and 20, there's a lot of meditation that various actions. The benefits of this method of treatment for thousands of garajavantanni ever knew. Upacarabarobara 500 medical camps on the lecture countless, countless interviews Omkar Sadhana spread all through the goal now is banalanya doctor's life.

The thing that amazed to measure the performance of the heart to understand, as you force jivasakticam and pranasakticam out as ECG of the patient or the doctor's Saadhanaa ivhiiji (Energy Electro Voice graph) cast. He returned with a force that person to know that, starting with the pronunciation of Omkar directly without checking any other treatment. There are so many patients who have an experience vyadhimukta.

ch10 this study is inspired by doctors jnanesvaritila Ovi. They believe that this ovyannaca sadgurusthani. In fact Omkar sadhanekade rear of the age of 50-52 from two verses were guraphatale gostintaca music and our hospital. Music Master and Pune AIR 'A' category was the name of two birudam singer. Give them an idea of the song while younger music ONLY jnanesvaritila program and Dnyaneshwari amrtaganga the name they began to present nirupanasaha Ovi select some jnanesvaritila. Write Dnyaneshwari the various programs of the doctors on the occasion of the completion of 700 years. Vitthal of Pandharpur-rakhumai step labhalam them luck, to continue his art. Madras is the mausoleum of the following year he was 700 years, appear to describe the amazing sohalyacam mausoleum of the year, Madras 144 unbroken came into their hands. 16 unbroken bring renewal Samadhi jnanesaci this new program laid nirupanasaha. So it has many uses. Although the relationship with that of the Saints did not match the Ovi-rights cord. There is a time for everything, it says. Consequence different meanings.

You gayalelya ONLY cassette kadhaca, insisting that they were recording studio once a dharalyane doctor; It would chuckled with them their throat. It was a bear karanyapalikadaca singer for kasalelya. The restless mind, a doctor is his own worst galyavaraca measures do not know? 'These were the words of a friend who jivhari their recording. Verse revealed to them a while to think and introspect on these grounds jnanesvaritila suddenly.

Kastale sine world.

Which give defendant against

And o give the names. that signal

This is the world that dark, miserable, victims are, their wicked ways, which gives it the Omkar. Further to that, he discovered that the doctor connotation, Omkar will respond; But when? When he put Saad exact words. That is the correct pronunciation of his only did he come to the rescue.

This khunagatha heart met sadhusantanci many doctors say the guidance of Omkar after the deal. Omkar-counts of all the know; But fate did not tell you specifically about how scientific speech. And they themselves practice started. Gita, upanisadam, santasahitya nice read. Study of modern avajasastra and vanisastra. He learned the answer to the last 3 years of research such as cakes for your question. They want to come and then they should be merged into the Omkar uccaratana onantara bindumatra of gunjanata yakara. This grahya janalya they laid speech with that of the three quantities and thus realize bindumatra Omkar wave given him a name. A total of 7 seconds or Omkar uccaranata 'O' four seconds, "s" and a second "m" 2 This is the second division.

After continuous practice by doctors removed a number of methods to find the pronunciation of Omkar. This is obviously the first opportunity to plead for them in 1999. Nashik is still Cabinet was conducted by All India Council ganasiksaka. It 'avajasastra onkarasastra' to speak on the subject was given to them for half an hour; But actually stood up to speak in front of 500 expert singers and they did not thambuca. Two and a half hours in a row and they were fun. This unprecedented response after doctors began to camps singers. Omkar upacarambarobara your medical patients with critical pair therapici they did this. There were getting incredible results. Their own throats ever before 3 months of the songs and equally it is still audible.

With that august patalyane have ever been, and the guidance of the doctor or hospital for several major singer. Some of the names asi Pt. Firoz Dastur, Yashwant Deo, Sonali Rathod, Sunidhi Chauhan, Ravindra Sathe, Milind Ingle, many Anuradha Marathe. Do not, but the cultural department of the Government of Goa singers just two and a half days to doktarancam a camp in Goa ayojalam.

Omkar proper uccaranane vanidosa are away 100 percent, that specific claim when the doctor said that, as the mobile once up the charge, that remains active for a long time, as the device Omkar developed by doctors 20 minutes in the morning, the next 24 hours you energized and refreshed can stay.

Omkar uccaranatila sastradekhila he said. They said, do not want to start straight away with a lot of inspiration. Breathing should always come easily in the midst. Also two Omkar uccaranamadhila breath saptangane (mouth, jugular, stomach, easily, rhythmic, and downwards from the back of the lungs) should be taken. Their research Omkar easily pronounced, rhythmic, nadamaya, glorious, holy place of the temple, according, ghantanadasarakha air and oil dharesarakha come. He should be glad sadhakacam mind. Killing was not working and that, again and again want to get over Jordan.

'Open sky, nature posh' doctor sodhalelam slogan for this therapy. Kanthacam health khulalam only pesincam health phulatam. As a result, the body is alive Rome. This issue is more clear when he said that, because of the amount of half of the man's body satcakram Omkar Omkar sadhanemule on the consciousness of the subtle sounds of consciousness mohalam satcakranci balance their work and lives.

15 km from the city Off dongaragana in 7 acres Dr. Karandikar 'Aum Energy Vice Energy Therapy Center is located in the Trust. Health, spirituality and music works here in three stages. The treatment here are paid; But doctors have created some of your followers. Free to teach with that mantra to stay healthy normal individuals. The name is a Kalyan Shrikant Ranade. The good thing is that now, with the help of Dr. local srikrpa Charitable Trust. Karandikarancam new center will begin.

Doctor's house is inherited social janivanca. Their grandmother (mother's mother) janakibai Apte 71 years ago that started this balikasrama hostel in the town of Dalit girls education in 1943. After the doctor's mother took his responsibility and freedom manikatai karandikar are now 25 fake doctor or trustee of the organization. His father was a freedom fighter. Their father is taken ayurvedacam Education Teacher worrying lepers karandikar our life. Their memory of the doctor ubharalam balasadana healthy children of leprosy in 1979. 35 years is on the shoulders of doctors chimney Trust. This should be called a social vision that doctors Omkar sadhanetila karmayogaca.

Karandikarancam polanca house is one of the doktarancam. Wife Geeta karandikar or she has rogatajjna own vocation things that help spread doctor Omkar. Son alienist, bhulatajjna daughter, son in law Physician, Counselor-in-law is a complement to each other that all the family.

OPD doctors now is dongaraganala sentaravaraca. Medical Councils have been achieved in the same movie to read the paper. He took a deep develop new methods tarana tarana this jives on classical music. These are used to start the program.

Avagham life did I think will happen in Muay blower abundant doctor, how much are your age? And they said, but 70 said body, mind and atmyacam 25 15. It remains to consider them part of their sentence around us. They said, if you absolutely have simple, easy, Nick Adams therapy genius

Some no doubt will be 15 years of age spiritual automatically all Indians.

Contact - DR. Jayant karandikar

  E-mail - omomkar@rediffmail.com

  www.omshaktimusic.com


Ālṭaranēṭivha upacāra pad'dhatī vikasita kēlī, jyāta ōṅkāra uccāraṇyācyā 64 pad'dhatī āhēta. Ōṅkāra sādhanēcā prasāra hēca jīvanadhyēya banalēlyā

ḍŏ. Jayanta karandīkarānviṣayī..

Ma na kōṇī dākhavū śakata nāhī tarī manācaṁ astitva āpaṇa mānatō, tyācyā svāsthyāsāṭhī mānasōpacāratajjñākaḍē jātō. Maga bhāratīya adhyātmaśāstrāta nādacaitan'ya''om' hāca jīvātmā āhē va tōca paramātmā āhē, asaṁ ṭhāmapaṇē mhaṭalaṁ asatānā ātmyācaṁ astitva kā nākārāyacaṁ? Hā praśna vicāraṇārā kuṇī airāgairā nāhī, tara ḍŏ. Jayanta karandīkara nāvācyā ēkā prathitayaśa ḍŏkṭaracā hā praśna āhē; paṇa tē nusatā praśna vicārūna thāmbalē nāhīta, tara'ōṅkāra iti idaṁ sarvam' hā vēdāntātīla sid'dhānta tyānnī vaijñānikadr̥ṣṭaẏā sid'dha karūna dākhavalāya.

70 Varṣān̄cyā yā ahamadanagarasthita jñānayōgyānē gēlī 15-16 varṣē pracaṇḍa sanśōdhana karūna''om śaktī vhā'isa ēnarjī thērapī' hī jagātīla hōlisṭika a̔ālṭaranēṭivha upacāra pad'dhatī vikasita kēlīya, jyāta ōṅkāra uccāraṇyācyā 64 pad'dhatī āhēta. Śivāya śvāsapaṭalāvara ādhārita śvasanācē 20 prakāra, dhyānācyā vividha kriyā asaṁ baran̄ca kāhī tyāta āhē. Ājavara hajārō garajavantānnī yā upacāra pad'dhatīcā lābha ghētalāya. Vaidyakīya upacārābarōbara 500cyā vara śibiraṁ, agaṇita vyākhyānaṁ, asaṅkhya mulākhatī aśā sarva mādhyamāntūna ōṅkāra sādhanēcā prasāra hēca ātā ḍŏkṭarān̄cyā āyuṣyācē dhyēya banalanya.

Vismita karaṇārī gōṣṭa mhaṇajē hr̥dayācī kāryakṣamatā samajaṇyāsāṭhī jyāpramāṇē āpaṇa īsījī kāḍhatō tyāpramāṇē ālēlyā sādhakācyā vā rugṇācyā prāṇaśaktīcaṁ va jīvaśaktīcaṁ bala mōjaṇyāsāṭhī ḍŏkṭara ī.Vhī.Ī.Jī. (Ilēkṭrō vhŏ'isa ēnarjī grāpha) kāḍhatāta. Yāsāṭhī tyānnīca śōdhalēlyā upakaraṇādvārē tyā vyaktīcaṁ bala kaḷalaṁ, kī itara kōṇatyāhī tapāsaṇyā na karatā saraḷa ōṅkāra uccāraṇa upacāra surū. Aśā prakārē vyādhīmukta jhālēlyā anēka rugṇān̄cē anubhava tyān̄cyāpāśī āhēta.

Ch10yā abhyāsāmāgacī ḍŏkṭarān̄cī prēraṇā mhaṇajē jñānēśvarītīla ōvyā. Yā ōvyānnāca tē sadgurūsthānī mānatāta. Kharaṁ tara ōṅkāra sādhanēkaḍē vaḷaṇyāpūrvī mhaṇajē vayācyā 50-52 paryanta tē āpalaṁ hŏspiṭala va gāyanācā chanda yā dōna gōṣṭīntaca guraphaṭalē hōtē. Saṅgīta viśārada va puṇē ākāśavāṇīcā'a' śrēṇīcā gāyaka aśī dōna birudaṁ nāvāpuḍhē lāgalī hōtī. Gāṇyācē kāryakrama karata asatānā jñānēśvarītīla ōvyānnā saṅgīta dēṇyācī kalpanā tyānnā sucalī āṇi'jñānēśvarī amr̥tagaṅgā' yā nāvānē jñānēśvarītīla kāhī nivaḍaka ōvyā nirūpaṇāsaha sādara karāyalā tyānnī suruvāta kēlī. Jñānēśvarī lihūna 700 varṣē pūrṇa jhālyācyā nimittānē ḍŏkṭarānnī hā kāryakrama ṭhikaṭhikāṇī kēlā. Paṇḍharapūralā viṭhṭhala-rakhumā'īcyā caraṇāśī āpalī kalā rujū karaṇyācaṁ bhāgyahī tyānnā lābhalaṁ. Tyācyā puḍhacyāca varṣī mhaṇajē jñānēśvarānnā samādhī ghē'ūna 700 varṣē jhālī, tyā varṣī jñānēśvarān̄cyā samādhī sōhaḷyācaṁ apratima varṇana karaṇārē nāmadēvān̄cē 144 abhaṅga tyān̄cyā hātī ālē. Tyātīla 16 abhaṅga ghē'ūna'san̄jīvana samādhī jñānēśācī' hā navā kāryakrama nirūpaṇāsaha basavalā. Tyācēhī anēka prayōga jhālē. Santān̄cyā yā ōvyā-abhaṅgāntūna tyān̄cā ōṅkārāśī sambandha ālā tarī nāḷa mātra juḷalī navhatī. Pratyēka gōṣṭīsāṭhī ēka vēḷa yāvī lāgatē, asē mhaṇatāta. Ithanhī tasan̄ca jhālaṁ.

Tumhī gāyalēlyā ōvyān̄cī kĕsēṭa kāḍhāca, asā āgraha lōkānnī dharalyānē ḍŏkṭara ēkadā rēkŏrḍigasāṭhī ēkā sṭuḍiyōta gēlē; paṇa akasmātapaṇē tyān̄cā gaḷā tyānnā sātha dē'īnā. Ēkā kasalēlyā gāyakāsāṭhī hā dhakkā sahana karaṇyāpalīkaḍacā hōtā. Tyā bēcaina mana:Sthitīta, 'ēka ḍŏkṭara asūna svata:Cyā kharāba gaḷyāvaracā upāya tulā māhīta nāhī?' Hē rēkŏrḍiga karaṇāṟyā mitrācē śabda tyān̄cyā jivhārī lāgalē. Yā ghaṭanēvara antarmukha hō'ūna vicāra karatānā ēkā'ēkī jñānēśvarītīla ēka ślōka tyān̄cyāsamōra prakaṭalā.

Kaṣṭalē sansāra śīṇē.

Jē dēvō yētī gāṟhāṇē

tathā ō nāvē dēṇē. Tō saṅkētu

mhaṇajē yā viśvāta jē du:Khī, kaṣṭī, pīḍita āhēta, tyān̄cyā hākēlā jō ō dētō tō hā ōṅkāra. Yāpuḍhē jā'ūna tyātīla garbhitārtha ḍŏkṭarānnī śōdhalā tō asā kī, ōṅkāra pratisāda dē'īla; paṇa kēvhā? Jēvhā tyālā acūka śabdāta sāda ghālū tēvhāca. Mhaṇajēca tyācaṁ yōgya uccāraṇa kēlaṁ taraca tō madatīlā dhāvūna yē'īla.

Hī khūṇagāṭha manāśī pakkī jhālyāvara ōṅkāra uccāraṇācyā mārgadarśanāsāṭhī ḍŏkṭarānnī anēka sādhusantān̄cī bhēṭa ghētalī. Ōṅkāra-māhātmya sarva jāṇata hōtē; paṇa śāstraśud'dha uccāra kasā karāvā yābaddala kōṇīhī ṭhāmapaṇē sāṅgū śakalaṁ nāhī. Maga tyānnī svata:Ca abhyāsa surū kēlā. Gītā, upaniṣadaṁ, santasāhitya vācūna kāḍhalaṁ. Ādhunika āvājaśāstra va vāṇīśāstra yān̄cā abhyāsa kēlā. Aśā puṟyā 3 varṣān̄cyā sanśōdhanātūna akhēra tyānnā āpalyā praśnācaṁ uttara miḷālaṁ. Tē mhaṇajē ōṅkāra uccāratānā ōnantara bindūmātrā yāyalā havī va nantara tī yakārācyā gun̄janāta misaḷalī pāhijē. Hē grāhẏa jāṇalyāvara tyānnī bindūmātrā jāṇavēla aśā prakārē sāḍētīna mātrān̄cyā ōṅkārācā uccāra basavalā āṇi tyālā nāva dilaṁ taraṅga ōṅkāra. Ēkūṇa 7 sēkandān̄cyā yā ōṅkāra uccāraṇāta'ō' cāra sēkanda, 'ōṁ' ēka sēkanda va'ma' 2 sēkanda aśī hī vibhāgaṇī āhē.

Tyānantara satata abhyāsa karūna ḍŏkṭarānnī ōṅkāra uccāraṇācyā anēka pad'dhatī śōdhūna kāḍhalyā. Hā viṣaya jāhīrapaṇē māṇḍaṇyāsāṭhī tyānnā 1999 sālī pahilī sandhī miḷālī. Nāśikacyā gāndharva mahāvidyālayātarphē akhila bhāratīya gānaśikṣaka pariṣada ghēṇyāta ālī hōtī. Tyāta'āvājaśāstra ōṅkāraśāstra' yā viṣayāvara bōlaṇyāsāṭhī tyānnā ardhā tāsa dēṇyāta ālā hōtā; paṇa pratyakṣāta tē bōlāyalā ubhē rāhilē āṇi samōracyā 500 tajjña gāyakānnī tyānnā thāmbūca dilaṁ nāhī. Salaga aḍīca tāsa tē bōlataca rāhilē. Yā abhūtapūrva pratisādānantara ḍŏkṭarānnī gāyakān̄cī śibiraṁ ghēṇyāsa suruvāta kēlī. Tyābarōbara āpalyā rugṇānnā vaidyakīya upacārāmbarōbara ōṅkāra thērapīcī jōḍa dēṇaṁ tyānnī cālū kēlaṁ. Yātūna aviśvasanīya pariṇāma miḷū lāgalē. Tyān̄cā svata:Cā gaḷā tara 3 mahin'yāntaca pūrvīpēkṣāhī surēla jhālā āṇi ājahī tō titakāca śravaṇīya āhē.

Ōṅkārācī mahatī paṭalyānē ājavara anēka mōṭhē gāyaka ḍŏkṭarāṅkaḍē upacārāsāṭhī vā mārgadarśanāsāṭhī yē'ūna gēlē āhēta. Tyātīla kāhī nāvaṁ aśī- paṁ. Phirōja dastūra, yaśavanta dēva, sōnālī rāṭhōḍa, sunidhī cauhāna, ravīndra sāṭhē, milinda iṅgaḷē, anurādhā marāṭhē asē anēka. Ēvaḍhan̄ca navhē, tara gōvā sarakāracyā sānskr̥tika khātyānē tithalyā gāyakānsāṭhī ḍŏkṭarān̄caṁ aḍīca divasān̄caṁ ēka śibīrahī paṇajīta āyōjalaṁ.

Ōṅkārācyā suyōgya uccāraṇānē vāṇīdōṣa 100 ṭakkē nāhīsē hōtāta, asaṁ ṭhāma pratipādana karatānā ḍŏkṭara mhaṇālē kī, jyāpramāṇē mōbā'ila ēkadā sampūrṇapaṇē cārja kēlā, kī barāca kāḷa kāryakṣama rāhatō, tyāpramāṇē rōja sakāḷī 20 miniṭān̄cī ḍŏkṭarānnī vikasita kēlēlī ōṅkāra sādhanā kēlī, kī puḍhacē 24 tāsa tumhī utsāhī va tājētavānē rāhū śakatā.

Ōṅkāra uccāraṇātīla śāstradēkhīla tyānnī sāṅgitalaṁ. Tē mhaṇālē, sādhanēcī suruvāta kadhīhī bharapūra śvāsa ghē'ūna karāyacī nāhī. Śvāsa nēhamī bōlalyāsārakhā sahaja ālā pāhijē. Tyācabarōbara dōna ōṅkāra uccāraṇāmadhīla śvāsa saptāṅgānē (tōṇḍānē, kaṇṭhānē, pōṭānē, sahaja, layabad'dha, phupphusān̄cyā māgacyā bhāgātūna va khālacyā diśēnē) ghētalā pāhijē. Tyān̄cyā sanśōdhanānusāra ōṅkāra uccāra sahaja, layabad'dha, nādamaya, tējōmaya, mandirācyā gābhāṟyātūna ālyāpramāṇē, ghaṇṭānādāsārakhā va tēlācyā dhārēsārakhā yāyalā havā. Tyānē sādhakācaṁ mana prasanna vhāyalā havaṁ. Damachāka hōtā kāmā nayē āṇi tō puna:Punhā uccārāyacī ōḍha lāgāyalā havī.

'Khulē ākāśa, prakr̥tī jhakāsa' hē yā thērapīsāṭhī ḍŏkṭarānnī śōdhalēlaṁ ghōṣavākya. Kaṇṭhācaṁ ārōgya khulalaṁ taraca pēśīn̄caṁ ārōgyahī phulataṁ. Pariṇāmī śarīrātīla rōma rōma kāryarata hōtāta. Hā muddā adhika spaṣṭa karatānā tē mhaṇālē kī, ōṅkārācyā sāḍētīna mātrā manuṣyācyā śarīrātīla ṣaṭcakrānvara sthita asalyāmuḷē ōṅkāra sādhanēmuḷē sūkṣma nāda caitan'yācī mōhaḷaṁ asalēlyā ṣaṭcakrān̄cī śud'dhī hōtē va tyān̄cyā kāryāta samatōla rāhatō.

Nagarapāsūna 15 ki.Mī. Antarāvara ḍōṅgaragaṇa yēthīla 7 ēkara jāgēta ḍŏ. Karandīkarān̄cā'ōm śaktī vhā'isa ēnarjī thērapī sēṇṭara' hā ṭrasṭa vasalēlā āhē. Ārōgya, adhyātma va saṅgīta aśā tīna pātaḷyānvara ithē kāma cālataṁ. Ithalē upacāra saśulka āhēta; parantu ḍŏkṭarānnī āpalē kāhī śiṣya tayāra kēlē āhēta. Tē sarvasādhāraṇa vyaktīnnā nirōgī rāhaṇyāsāṭhī ōṅkārācā mantra vināmūlya śikavatāta. Yātīla ēka nāva mhaṇajē kalyāṇacē śrīkānta rānaḍē. Ānandācī gōṣṭa mhaṇajē ātā lavakaraca mumba'ītahī śrīkr̥pā cĕriṭēbala ṭrasṭacyā sahakāryānē ḍŏ. Karandīkarān̄caṁ navaṁ kēndra surū hōṇāra āhē.

Ḍŏkṭarān̄cyā gharālā sāmājika jāṇivān̄cā vārasā āhē. Tyān̄cī ājī (ā'īcī ā'ī) jānakībā'ī āpaṭē yānnī 71 varṣāmpūrvī mhaṇajē 1943 sālī dalita mulīn̄cyā śikṣaṇāsāṭhī nagaramadhyē bālikāśrama hē vasatigr̥ha surū kēlaṁ. Tyān̄cyānantara ḍŏkṭarān̄cyā ā'ī svātantryasainikā māṇikatā'ī karandīkara yānnī tyācī jabābadārī ghētalī āṇi ātā gēlī 25 rvaṣa ḍŏkṭara yā sansthēcē ṭrasṭī āhēta. Tyān̄cē vaḍīlahī svātantryasainika hōtē. Āyurvēdācaṁ śikṣaṇa ghētalēlyā tyān̄cyā vaḍilānnī mhaṇajē karandīkara gurujīnnī āpalaṁ āyuṣya kuṣṭharōgyānsāṭhī vāhūna ghētalaṁ. Tyān̄cyā smr̥tiprītyartha ḍŏkṭarānnī 1979 madhyē kuṣṭharōgyān̄cyā nirōgī mulānsāṭhī bālasadana ubhāralaṁ. Gēlī 35 varṣē yā ṭrasṭacī dhurāhī ḍŏkṭarān̄cyā khāndyāvara āhē. Hī sāmājika dr̥ṣṭī mhaṇajē ḍŏkṭarān̄cyā ōṅkāra sādhanētīla karmayōgaca mhaṭalā pāhijē.

Karandīkarān̄caṁ ghara mhaṇajē ḍŏkṭarān̄caṁ ēka pōḷan̄ca āhē. Patnī gītā karandīkara yā strī rōgatajjña asūna svata:Cā pēśā sāmbhāḷūna tyā ḍŏkṭarānnā ōṅkāra prasārāta madata karatāta. Mulagā mānasōpacāratajjña, mulagī bhūlatajjña, jāva'ī phijiśiyana, sūna samupadēśaka asā sagaḷā parivāra ēkamēkānnā pūraka āhē.

Ḍŏkṭarān̄cī ōpīḍī ātā ḍōṅgaragaṇalā sēṇṭaravaraca asatē. Vaidyaka viṣayātīla pariṣadāmmadhyē tē yāca viṣayāvaracā pēpara vācatāta. 'Om jīvēśvara tarāṇā hī śāstrīya saṅgītātīla navī tarāṇā pad'dhatī tyānnī vikasita kēlīya. Yā kāryakramācē prayōgahī surū asatāta.

Avaghaṁ jīvanaca'om maya jhālēlyā ḍŏkṭarān̄cā ōsaṇḍūna vāhaṇārā utsāha baghūna mī sahaja vicāralaṁ, tumacaṁ vaya kitī hō? Yāvara tē mhaṇālē, śarīrācaṁ mhaṇāla tara 70, manācaṁ 25 āṇi ātmyācaṁ 15. Tyān̄caṁ puḍhacaṁ vākya āpaṇā sarvānā vicāra karāyalā bhāga pāḍēla asaṁ. Tē mhaṇālē, jara āpaṇa sarvānīca hī sādhī, sōpī, binakharcācī thērapī aṅgīkāralī

tara kāhī varṣānnī āpō'āpaca samasta bhāratīyān̄caṁ ātmika vaya 15 asēla yāta śaṅkā nāhī.

Samparka - ḍŏ. Jayanta karandīkara

ī-mēla - omomkar@rediffmail.Com

www.Omshaktimusic.Com

मनाची आज्ञा आणि स्वत:ची कृती म्हणजे आवाज. ‘ॐ’ या स्वराचा उच्चार होताना जिभेची
लुडबूड होत नाही. या उच्चारामुळे मन प्रफुल्लित होते. हा स्वर पोटातून म्हणायचा असून नाभीचा श्वास महत्त्वाचा आहे, असे प्रतिपादन अहमदनगरचे हृदयरोगतज्ज्ञ डॉ. जयंत करंदीकर यांनी ‘ॐकारशक्ती स्वरसाधना’ या ‘ॐकाराकडून आरोग्याकडे..’ या विषयावरील व्याख्यानात केले.
संगीत सेवा प्रतिष्ठान, रोटरी क्लब ऑफ ठाणे आणि पेंडसे म्युझिक अ‍ॅकॅडमी या संस्थेतर्फे ठाण्यात सहयोग मंदिर येथे ‘ॐकारशक्तीस्वरसाधना’ हे ‘ॐकाराकडून आरोग्याकडे..’ या विषयावर व्याख्यान आयोजित करण्यात आले होते. यावेळी डॉ. जयंत करंदीकर यांनी ओमशक्ती नाद चैतन्य विकास साधनेची ठळक वैशिष्टय़े, ॐकार साधनेची गरज, त्यातून होणारे फायदे उपस्थितांना पटवून दिले. यावेळी बोलताना ते म्हणाले की, ज्ञानेश्वरी व पेशंट हे माझे स्फूर्तिदायक आहेत. ॐकार साधनेवर मी १२ वर्षे काम केले आहे. माझा कोमातला पेशंट या साधनेमुळे पुन्हा पूर्ववत झाला.
डॉ. जयंत करंदीकर यांच्या ॐकार साधनेचे महत्त्व जाणून घेण्यासाठी ठाण्यात शुभंकरोती हॉल येथे २२ ते २५ जूनदरम्यान कार्यशाळा आयोजित करण्यात आली आहे. यावेळी प्रश्नणायाम, वेगवेगळ्या ॐकार उच्चारणाच्या पद्धती शिकविण्यात येणार आहेत. संपर्क : ९८२२०८६९९.

Order of mind and self-creation of sound. '' This action lingual speech voice


Does not interfere with. This uccaramule heart swell. It is a voice say womb navel breathing is important, stated Dr. Ahmednagar cardiologist. Jayant karandikar said 'karasakti svarasadhana' or 'karakaduna health ..' lecture on this topic have been.
Music service establishments, the Rotary Club of Thane and pendse Music Academy at the Temple Institute in collaboration station or karasaktisvarasadhana o 'karakaduna health ..' lecture on the subject were held. Dr. Jayant karandikar by omasakti sounds Energy Development Special Features straight, straight to the car, it is convinced that the advantages of the participants. Speaking on the occasion, said that, this is my Dnyaneshwari and patient are refreshing. I have worked 12 years in the car on the tools. My komatala patient was undone or sadhanemule.
Dr. Jayant karandikar Power of Prayer importance of the car is to be held June 25 to 22 at the hall subhankaroti station workshops to learn. At this time prasnanayama, different methods will be most pronounced in the car. Contact: 982208699.

Manācī ājñā āṇi svata:Cī kr̥tī mhaṇajē āvāja. ‘'Om’ yā svarācā uccāra hōtānā jibhēcī


luḍabūḍa hōta nāhī. Yā uccārāmuḷē mana praphullita hōtē. Hā svara pōṭātūna mhaṇāyacā asūna nābhīcā śvāsa mahattvācā āhē, asē pratipādana ahamadanagaracē hr̥dayarōgatajjña ḍŏ. Jayanta karandīkara yānnī ‘'omkāraśaktī svarasādhanā’ yā ‘'omkārākaḍūna ārōgyākaḍē..’ Yā viṣayāvarīla vyākhyānāta kēlē.
Saṅgīta sēvā pratiṣṭhāna, rōṭarī klaba ŏpha ṭhāṇē āṇi pēṇḍasē myujhika a‍̔ĕkĕḍamī yā sansthētarphē ṭhāṇyāta sahayōga mandira yēthē ‘'omkāraśaktīsvarasādhanā’ hē ‘'omkārākaḍūna ārōgyākaḍē..’ Yā viṣayāvara vyākhyāna āyōjita karaṇyāta ālē hōtē. Yāvēḷī ḍŏ. Jayanta karandīkara yānnī ōmaśaktī nāda caitan'ya vikāsa sādhanēcī ṭhaḷaka vaiśiṣṭaẏē, 'omkāra sādhanēcī garaja, tyātūna hōṇārē phāyadē upasthitānnā paṭavūna dilē. Yāvēḷī bōlatānā tē mhaṇālē kī, jñānēśvarī va pēśaṇṭa hē mājhē sphūrtidāyaka āhēta. 'Omkāra sādhanēvara mī 12 varṣē kāma kēlē āhē. Mājhā kōmātalā pēśaṇṭa yā sādhanēmuḷē punhā pūrvavata jhālā.
Ḍŏ. Jayanta karandīkara yān̄cyā'omkāra sādhanēcē mahattva jāṇūna ghēṇyāsāṭhī ṭhāṇyāta śubhaṅkarōtī hŏla yēthē 22 tē 25 jūnadaramyāna kāryaśāḷā āyōjita karaṇyāta ālī āhē. Yāvēḷī praśnaṇāyāma, vēgavēgaḷyā'omkāra uccāraṇācyā pad'dhatī śikaviṇyāta yēṇāra āhēta. Samparka: 982208699. 


 भारतीय तत्त्वज्ञानात जसा चत्वारवाणीचा विचार केला आहे तसा इतर कोठेही नाही. तद्वतच नादचतन्याच्या सूक्ष्मसूक्ष्मतमतेचाही अतिशय खोलवर विचार केलेला दिसतो. तो विचार म्हणजेच भारतीय तत्त्वज्ञानातील षट्चक्र संकल्पना. ही षट्चक्रे मानवी देहाच्या मध्यरेषेवर सूक्ष्मसूक्ष्मतम रूपात वास करतात. ही चक्रे म्हणजे जणू कमळेच. त्या प्रत्येक चक्राला विशिष्ट पाकळ्या आहेत. त्या प्रत्येक चक्राला विशिष्ट रंग आहे. प्रत्येक चक्राची देवता वेगळी आहे, पण माझ्या दृष्टिकोनातून वर नमूद केलेल्या सर्व गोष्टींपेक्षासुद्धा ही सर्व षट्चक्रे सूक्ष्मसूक्ष्मतम नादचतन्याची मोहोळे आहेत, पोळीच आहेत हे महत्त्वाचे आहे. या षट्चक्रांचा ओम् या विश्वाचे मूळ असलेल्या आत्मस्वरूप नादचतन्याशी जवळचा म्हणजेच घनिष्ठ संबंध आहे. तो कसा ते आपण वैज्ञानिकदृष्टय़ा बघू. मग विज्ञाननिष्ठ असलेल्या तरुणाईलाही त्या षट्चक्ररूप नादचतन्याचे महत्त्व उमगेल. हे प्रत्येक चक्र देहाच्या वेगवेगळ्या जागी स्थित आहे व अंकाच्या दृष्टीने त्याला वेगवेगळ्या पाकळ्या आहेत. 
 ch06
खालील माहितीवरून ते आपल्या ध्यानात येईल. वर नमूद केलेली चक्रे दिसायला जरी सात दिसत असली तरी त्यांना षट्चक्रे म्हणतात. कारण आज्ञा व सहस्रदल ही दोन्ही चक्रे अनुक्रमे कपाळ आणि माथा मध्यस्थित आहेत आणि दोन्हींचाही संबंध मेंदूकार्याशी निगडित आहे. त्यामुळेच त्यांचा ‘आज्ञा सहस्रदल’ असा एकत्रित उल्लेख केला जातो. ही षट्चक्रे नादचतन्याची मोहोळे असल्याचे कारण म्हणजे त्या प्रत्येक चक्रावर विधात्याने एकेका बीजाक्षराचे म्हणजेच एकाक्षरी बीजमंत्राचे रोपण केले आहे.
 
आजच्या या दुसऱ्या भागात आपण नादचतन्यरूप षट्चक्रांचा आणि मूळ नादचतन्य ॐकाराचा संबंध कसा आहे, हे समजून घेणार आहोत. विधात्याने षट्चक्रांच्या प्रत्येक पाकळीवर एकेका एकाक्षरी बीजमंत्राचे रोपण केले आहे. बीजाक्षर म्हणजे व्यंजन + ॐकारातील पहिली मात्रा अकार व ॐकाराची शेवटची मात्रा म्कार. व्यंजनाचे बीजाक्षरात रूपांतर कसे होते हे जाणून घेण्यासाठी आपण दोन्ही भुवयांमध्ये असलेल्या आज्ञाचक्राचे उदाहरण पाहू या. 
आज्ञाचक्राची जागा म्हणजे महादेवाचा तिसरा नेत्र असे संबोधतात. (स्त्रिया कुंकू लावतात ती जागा) या चक्राला दोन पाकळ्या आहेत. त्या प्रत्येक पाकळीवर एकेक बीजाक्षर स्थित आहे. ती बीजाक्षरे म्हणजे अनुक्रमे हंम् आणि क्षंम् होत. 
बीजाक्षर हंम् = ह + ॐकाराची पहिली मात्रा अकार (अ) + ॐकाराची तिसरी मात्रा मकार (म्) 
बीजाक्षर क्षंम् = क्ष+ ॐकाराची पहिली मात्रा अकार (अ) + ॐकाराची तिसरी मात्रा मकार (म्) 
याच पद्धतीने संस्कृत व्याकरणातील विविध व्यंजनांपासून निर्माण झालेली बीजाक्षरे उरलेल्या विविध चक्रांच्या पाकळ्यांवर सूक्ष्म सूक्ष्मतम रूपात वास करतात. त्या त्या नादचतन्यरूप बीजाक्षराचा उच्चार केल्यावर ती ती संबंधित चक्राची पाकळी स्पंदित होते. त्या चक्रावरील सर्व बीजाक्षरांचे म्हणजेच बीजमंत्रांचे उच्चारण केल्यावर त्या संबंधित चक्रावरील सर्व पाकळ्या एकदम स्पंदित होतात आणि ते चक्र पुलकित होते, उद्दीपित होते.

व्यंजनाचे बीजाक्षर होण्यात जशी ॐकारातील पहिली मात्रा अकार व शेवटची मात्रा म्कार याचा दृढ संबंध आहे. तद्वतच सर्व चक्रांचा व ॐकाराचा आणखी एका कारणाने घनिष्ठ संबंध आहे, तो असा. ॐकाराच्या साडेतीन मात्रा आहेत-अकार, उकार, मकार यांची प्रत्येकी एकेक मात्रा मिळून तीन मात्रा +िबदूमात्रा अर्धमात्रा. ॐकारातील या साडेतीन मात्रांची षट्चक्रांवरील प्रतिष्ठापना खाली नमूद केलेल्या तक्त्यांप्रमाणे आहे. 
चक्राचे नाव- ॐकारातील मात्रा 
मुलाधार – अकार (अ) 
स्वाधिष्ठान – अकार (अ) 
मणिपूर – उकार (उ) 
अनाहत – मकार (म्) 
विशुद्ध – मकार (म्) 
आज्ञा , सहस्रदल – अर्धिबदू 

आता विशिष्ट चक्रावर ॐकाराची विशिष्ठ मात्राच स्थित का? याचे प्रमुख कारण म्हणजे      अ उ म् व िबदू यांचे वेगवेगळे उच्चारण होताना त्या त्या चक्राच्या जागेवर साधकाला श्वासताणाची जाणीव होणे महत्त्वाचे आहे तरच त्या बीजाक्षराचा उच्चार शास्त्रशुद्ध झाला असे होईल, अन्यथा नाही. थोडक्यात, भारतीय तत्त्वज्ञानातील नादचतन्यरूप षट्चक्रांची संकल्पना ही संपूर्णपणे ॐकाराधिष्ठितच आहे. मूळ परमशुद्ध आत्मस्वरूप नादचतन्य ॐ सर्व षट्चक्रे व्यापून आहे. 

म्हणूनच एका ॐ च्या शास्त्रशुद्ध उच्चारणात सर्व चक्रांच्या सर्व पाकळ्या एकाच वेळी पुलकित होतात, स्पंदित होतात व कार्यक्षम होतात, तेथील सूक्ष्म सूक्ष्मतम नादचतन्य शुद्ध होऊ लागते व त्यामुळेच नादचतन्यस्वरूप षट्चक्रांची शुद्धीकरण प्रक्रिया सुरू होते. भारतीय तत्त्वज्ञानातील नादचतन्यस्वरूप षट्चक्र संकल्पना आध्यात्मिक असली तरी ती विज्ञानाधिष्ठितपण आहे. 

अ‍ॅलोपॅथी म्हणजे आधुनिक वैद्यकशास्त्र, हे खूप प्रगत आहे, डोळस आहे. एक चांगली गोष्ट म्हणजे आधुनिक तंत्रज्ञानाने विकसित केलेल्या ऑरा फोटोग्राफीच्या माध्यमातून नादचतन्याची मोहोळे असलेली ही सूक्ष्म सूक्ष्मतम षट्चक्रे आता डोळ्यांनाही दिसू शकतात. त्यामुळेच आधुनिक वैद्यकशास्त्रातील शास्त्रज्ञसुद्धा आता त्या सूक्ष्म सूक्ष्मतम षट्चक्रांच्या मानवी देहातील अस्तित्वाला व त्यांच्यातील समतौलिक कार्य आणि आरोग्याच्या संबंधाला जाणू लागले आहेत व मानूही लागले आहेत ही निश्चित आनंदाची गोष्ट आहे. 

सारांश – ॐ नादचतन्यातून षट्चक्र नादशुद्धी चक्र नादशुद्धीतून आरोग्यवृद्धी.. 


कोणतीही आवाजनिर्मिती ही श्वास रोखण्याची क्रिया आहे. म्हणूनच ओंकार उच्चार ही पण श्वास रोखण्याचीच क्रिया आहे. आवाज निर्मितीच्या वेळी मानेच्या पुढील भागात असलेल्या स्वरयंत्रातील दोन स्वरतंतू एकमेकांच्या जवळ येतात व त्यांच्यामधील जागा ज्याला वैद्यकीय परिभाषेत ग्लॉटिस असे संबोधतात ते बंद करतात. मात्र नसर्गिक श्वासोच्छ्वास क्रियेच्या वेळी दोन स्वरतंतूमधील जागा, म्हणजेच ग्लॉटिस उघडे असते. सामान्य जनमानसात, आवाज निर्मिती ही उच्छ्वासाची क्रिया आहे, हा गोड गरसमज आहे. आवाजनिर्मिती ही उच्छ्वासाची क्रिया नाही, तर कुंभक क्रियेत म्हणजेच श्वास रोखण्याच्या क्रियेत होणारी दाबयुक्त उच्छ्वासाची क्रिया आहे. फुग्यातून जशी हवा सुटते तसा आवाज निर्मितीत श्वास सुटत नाही तर वाफेच्या दाबावर चालणाऱ्या यंत्रात, वाफशक्तीचे रूपांतर जसे इंजिन शक्तीत होते तसे श्वासदाबाचे रूपांतर आवाजशक्तीत होते. ही गोष्ट प्रत्येक ओंकार साधकाने लक्षात ठेवणे अतिशय जरुरीचे आहे. म्हणूनच उच्छ्वासाच्या वेळेस श्वासाचा आवाज करण्याच्या कोणत्याही क्रिया ओंकार साधकास संपूर्णपणे वज्र्य आहेत आणि घातक आहेत. या क्रिया म्हणजे उदा. पुटपुटत बोलणे, नको असलेली कामे केल्यानंतर हुश्श हश्श असे उच्छ्वासाचे आवाज काढणे, शिट्टी वाजवणे. प्राणायाम करताना उच्छ्वासाचा आवाज किंवा शिट्टी वाजवल्यासारखा आवाज करत श्वास सोडणे. हवा फुंकून नाद व संगीत निर्माण करणारी वाद्य्ो वाजवणे उदा. सनई, बासरी, क्लोरोनेट व या सम इतर. सगळ्यात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे योगातील कपालभाती क्रिया. कारण कपालभाती क्रियेत जलदगतीने श्वासोच्छ्वास क्रिया केली जाते व उच्छ्वासाच्या वेळेस श्वासाचा आवाज करत जलद गतीने देहाबाहेर टाकला जातो. हे कंठाला अतिशय घातक आहे. कारण या क्रियेत कंठ खुले करणारे स्नायू आकुंचन न पावता कंठ बंद करणाऱ्या स्नायूंची क्रिया जास्त होते.
दहा दहा वष्रे नित्यनेमे कपालभाती केलेल्या अनेक साधक व्यक्तींचे आवाज पूर्णपणे गेलेले मी पाहिले आहेत. त्यामुळे कपालभाती आवाज खाती असे माझे ठाम मत आहे.
ज्यांना ज्यांना नादचतन्य स्वरूप ओंकार साधनेतून आरोग्याकडची वाटचाल करायची आहे, त्यांचा कंठ सदैव खुला असणे ही ओंकारातून अपेक्षित सुयोग्य स्पंदने मिळण्याच्या दृष्टिकोनातून अतिशय जरुरीची आणि महत्त्वाची गोष्ट आहे. कपालभाती किंवा इतर सर्व उच्छ्वासाच्या वेळेस आवाज करण्याच्या क्रियांमधून साधकास इतर काय फायदे होतात हे त्यांचे त्यांनाच माहीत. पण उच्छ्वासाच्या वेळेस श्वासाचा आवाज होणारी कोणतीही क्रिया ही कंठ बंद करणारी क्रिया असल्याने ओंकार साधकास ती घातक आहे. कारण नादचतन्य ओंकार उच्चारणातून निर्माण होणारी परमशुद्ध स्पंदने त्याला प्राप्त होणार नाहीत.
सारांश – ओंकार साधकास उच्छ्वासाच्या वेळेचा श्वासाचा आवाज करणारी कोणतीही
क्रिया १०० टक्के वज्र्य आहे, घातक आहे. कारण ती कंठ बंद करणारी क्रिया आहे. म्हणूनच प्रत्येक ओंकार साधकाने नादनिर्मितीचे मूलतत्त्व पक्के ध्यानात ठेवावे ते म्हणजे –
आवाजनिर्मिती नाही श्वास सोड क्रिया, आवाजनिर्मिती ही तर श्वास पकड क्रिया.


कुणालाही मी जर हा प्रश्न विचारला की, दैनंदिन जीवनात श्वास घेताना नाकाने घेणे चांगले का तोंडाने? तर मला खात्री आहे की, जवळजवळ १०० टक्के लोक ‘नाकानेच’ असे उत्तर देतील. पण ते उत्तर वैद्यकीयदृष्टय़ा तसेच नसर्गिकदृष्टय़ा बरोबर नाही. मी विचारलेल्या प्रश्नाचे खरे उत्तर असे आहे की, ‘‘शांतीच्या समयी नाकाने श्वास पण बोलताना, गाताना मात्र तोंडानेच श्वास घेतला जातो.’’
  प्रत्येक व्यक्ती २० तास शांत असते त्या वेळेस त्याने नाकानेच श्वास घेतला पाहिजे. पण दिवसभरात तीन ते चार तास व्यक्ती बोलते अथवा गाते. अथवा ज्यांचा आवाज वा वाणी हे व्यवसायाचे प्रमुख अंग आहे अशा व्यक्तींना सहा ते आठ तास बोलावे किंवा गावे लागते. एखादी व्यक्ती स्टेशनवर कुणाची वाट पाहात आहे व त्या वेळेस तोंड उघडून श्वास घेत आहे तर ते चुकीचे, अनसर्गिक व हानिकारक आहे. तसेच एखादी व्यक्ती बोलता गाताना मात्र मुद्दाम तोंड बंद करून नाकाने श्वास घेत असेल तर तेही चुकीचेच व अनसर्गिक आहे. नाकाने श्वास घेणे व तोंडाने श्वास घेणे यातील चांगले वाईट गुण दोन ओळीत सांगतो.
* नाकाने श्वास- गाळून श्वास, गरम श्वास पण कमी श्वास.
* तोंडाने श्वास- पटकन श्वास व भरपूर श्वास.
व्यक्ती जेव्हा चत्वारवाणीतून बोलण्या-गाण्याच्या रूपात कोणताही आवाज निर्माण करते तेव्हा त्या व्यक्तीने तोंडाने, कंठाने, पोटाने, सहज व लयबद्ध श्वास घेणे महत्त्वाचे आहे. कारण बोलता-गाताना पटकन व भरपूर श्वास घेणे जरुरीचे आहे. आपल्या लेखमालेत श्वासाबद्दल किंवा श्वासोच्छ्श्वास क्रियेबद्दल एवढा ऊहापोह करण्याचे कारण ॐकाराचा उच्चार जेव्हा साधक व्यक्ती चत्वारवाणीतून प्रगट करते त्या वेळेस परमशुद्ध नादचतन्यस्वरूप आवाजनिर्मिती होते. पण ओ नंतर म्कार गुंजन सुरू होते अन् ते सूक्ष्म करत संपवावे लागते. त्या वेळेस तो उच्चार करणाऱ्या साधक व्यक्तीने उच्चार संपल्यावर श्वास घेताना अलगद ओठ विलग करून अल्पतोंड उघडून सहज लयबद्ध श्वास घेणे महत्त्वाचे आहे. पण ती साधक व्यक्ती जर मानस ॐकार नादचतन्य जप करत असेल तर त्या वेळी मात्र साधक व्यक्तीने सहज लयबद्ध नाकानेच श्वास घ्यायचा आहे.
सारांश- चत्वारवाणीतून उमटलेल्या ॐकार साधनेचे वेळी दोन ॐकारामधील श्वास तोंडाने, कंठाने, पोटाने (श्वासपटलाने) सहज, लयबद्ध, फुप्फुसाच्या मागच्या भागातून, खालच्या दिशेने घेणे महत्त्वाची गोष्ट आहे. तर ॐकाराच्या मानस जपसाधनेच्या वेळी नाकाने, कंठाने, पोटाने (श्वासपटलाने), सहज लयबद्ध, फुप्फुसाच्या मागच्या भागातून खालच्या दिशेने घेणे महत्त्वाचे आहे, हेच वैद्यकीयदृष्टय़ा  शास्त्रशुद्ध व नसíगक आहे.
पुढील लेखांकात ॐकार साधनेत श्वासपटलाधारित श्वसन क्रियेचे महत्त्व का व कसे आहे याविषयी.. 


पाश्चात्त्य आधुनिक वैद्यकशास्त्रात वाणी व शब्दनिर्मितीचा जो विचार केला आहे त्यापेक्षा किती तरी पटीने खोलवर भारतीय तत्त्वज्ञानाने नादचैतन्याचे उगमस्थान असलेल्या वाणीचा विचार केला आहे. वाणीचे चत्वारस्वरूप व्यक्त केले आहे. ती रूपे म्हणजे- १. नाभीस्थित परावाणी, २. हृदयस्थित पश्यंतीवाणी, ३. कंठस्थित मध्यमावाणी, ४. मुखस्थित वैखरीवाणी.
वाणीतून स्फु रणाऱ्या नादचतन्याचे चार भागांत विभाजन केले आहे ते म्हणजे घोष, ध्वनी, नाद व शब्द. कोणाही व्यक्तीच्या मनात आवाजनिर्मितीचा विचार आल्याबरोबर नाभीस्थित परावाणी स्फुरण पावते. नादचतन्याचे पहिले रूप घोष निर्माण होतो. तद्नंतर त्या घोषाचे, हृदयस्थित पश्यंतीवाणीमध्ये ध्वनीत रूपांतर होते. पश्यंतीकडून ते ध्वनिरूप नादचतन्य, कंठस्थित मध्यमावाणीत आल्यावर ते नादरूपात साकारते व त्यानंतर मध्यमावाणीत निर्माण झालेल्या नादाचे वैखरीवाणीद्वारे म्हणजेच मुखस्थित जीभ, दात, टाळू, मुर्धा व ओठ यांच्या विशिष्ट कार्याने शब्दांत रूपांतर होते. थोडक्यात, कोणीही उच्चारलेला शब्द वरवर पाहाता वैखरीवाणीतून प्रगट झालेला वाटत असला तरी त्याच्यामागे अनुक्रमे कंठस्थित नादरूप मध्यमावाणी, हृदयस्थित ध्वनिरूप पश्यंतीवाणी आणि नाभीस्थित घोषरूप
परावाणीचे बल असावे लागते. कोणाही व्यक्तीच्या वर नमूद केलेल्या चत्वारवाणी शुद्ध असतील तर त्याच्या मुखातून बाहेर पडणारा प्रत्येक शब्द सर्व अष्टगुण घेऊन बाहेर पडेल. उपनिषदकार म्हणतात-
 जसे कोणतेही झाडाचे पान शिरांनी व्याप्त असते त्याप्रमाणे प्रत्येक व्यक्तीचा संपूर्ण देह चत्वारवाणीच्या स्थूल अथवा सूक्ष्म रूपाने व्याप्त असतो. पूज्य ज्ञानराज माऊलींनी ॐ या  परमशुद्ध नादचतन्याला चत्वारवाणीचे मंदिर संबोधले आहे, कारण त्याच्या नित्य शास्त्रशुद्ध साधनेने साधक व्यक्तीच्या चत्वारवाणी व त्यातून स्फुरणारी नादचतन्याची घोष, ध्वनी, नाद व शब्द ही चारही रूपे खऱ्या अर्थाने फुलतात, बहरतात. ॐकार म्हणजे वाणीचे मूलतत्त्व आहे. वाणीचे संपूर्ण वैभव म्हणजे ॐकाराचाच विलास आहे, कारण वाणी म्हणजे केवळ जिव्हा व्यापार नसून अंतरात्म्याचा आवाज आहे आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचेही प्रमुख अंग आहे. तेव्हा प्रत्येक व्यक्तीने आपले व्यक्तिमत्त्व खुलवण्यासाठी नित्यनेमाने ॐकार साधना करून चत्वारवाणीचे शुद्ध स्वरूप अंगी बाणायला नको का? चत्वारवाणीतून ॐ फुलवा. व्यक्तिमत्त्व व आरोग्य आपणच खुलवा. 


मागील तीन लेखात ॐ नादचतन्याच्या उच्चारणातील अष्टगुणापकी विस्सष्ठ, मंजू, िबदू, अविसारी अशा सात गुणांबद्दल जाणून घेतले. या लेखात ॐकाराचा महत्त्वाचा गुण म्हणजेच निन्नादी याचा अर्थ काय व उच्चारणात त्याचे निन्नादीपण कसे साकारायचे हे समजावून घेऊ.
निन्नादी –
निन्नादी म्हणजे नाद व झंकार असलेला, ज्याला इंग्रजीत रेझोनंट असे संबोधतात. कोणाही व्यक्तीच्या स्वरयंत्रातील स्वरतंतू कंपित होऊन निर्माण होणारा आवाज अतिशय सूक्ष्म असतो, लहान असतो. तो कंठातून व मुखातून बाहेर पडताना मोठा होऊन बाहेर पडतो. म्हणूनच तो इतरांना ऐकू येतो. त्याचे मुख्य कारण म्हणजे कंठपोकळ्या व चेहऱ्यावरील विविध पोकळ्यात तो नाद सहकंपित झाल्यानेच. यासाठी आपण तंबोऱ्याचे उदाहरण पाहू. तंबोऱ्याला जशा तारा असतात तसा एक भोपळाही असतो. तारांतून नाद निघतो पण भोपळ्याच्या पोकळीमुळे तो सहकंपित व निन्नादी होतो आणि त्यामुळेच मोठेपणाने ऐकू येतो.
परमेश्वर इतका कृपावंत आहे, की त्याने मानवाला जन्माला घालताना त्याच्या वाणीतून उमटणारा नाद योग्यरीत्या सहकंपित होऊन निन्नादी व्हावा म्हणून १ किंवा २ नव्हे तर आवाजाच्या सहकंपनासाठी तो नादमय झंकारमय होण्यासाठी एकूण १५ पोकळ्या दिल्या आहेत. त्या म्हणजे ३ कंठपोकळ्या, चेहऱ्यावरील सायनेसच्या ८ पोकळ्या, नाकाच्या २ पोकळ्या, १ मुखपोकळी व १ श्वासनलिकेची पोकळी. शास्त्रशुद्ध ॐ नादचतन्य उच्चारणाचे ठळक महत्त्व असे की, त्याच्या उच्चारणात वर नमूद केलेल्या सर्व १५च्या १५ पोकळ्या एकाच वेळी स्पंदित होतात, सहकंपित होतात.
त्यामुळेच ओम् नाद हा झंकार असलेला म्हणजेच निन्नादी असतो व तसा तो असला पाहिजे. आता ॐ उच्चारणात त्यात अंतर्भूत असलेल्या अकार (अ), उकार (उ), म्कार (म) व िबदू या साडेतीन मात्रांपकी प्रत्येक मात्रेच्या उच्चारणात सर्व पोकळ्या एकाच वेळी कशा सहकंपित होतात, त्याची स्पंदने कुठे कुठे लागतात व ती कशी तपासायची हे आपण समजून घेऊ. प्रथम अ चा उच्चार ब्रह्मकंठातून म्हणजे खालच्या कंठातून करावा. त्याची स्पंदने छातीच्या उजव्या व वरच्या भागात व मानेच्या पुढील भागावर लागली पाहिजेत. त्यानंतर उकाराचे उच्चारण करावे. त्याची स्पंदने दोन्ही गालांवर व ओठावर लागतात. तद्नंतर ओठ मिटून म्कार गुंजन सुरू करावे. त्याची स्पंदने चेहऱ्याच्या दोन्ही म्हणजे उजव्या व डाव्या भागावर, कपाळावर व माथ्यावर लागली पाहिजेत. आपल्या पंजाच्या बोटांनी ही सर्व स्पंदने तपासावीत. अशा प्रकारे स्पंदने लागली तर उच्चार नादमय, झंकारयुक्त म्हणजे निन्नादी ह्य़ा गुणांनीयुक्त झाला आहे असे समजण्यास हरकत नाही.
अशी स्पंदने ॐकाराचा उच्चार कंठस्थ नाभीस्थ परावाणीतून व श्वासपटलाधारित श्वसनाने झाला तरच अनुभवास येतात. ज्यांना अशी स्पंदने लागणार नाहीत त्यांनी उदास होऊ नये शास्त्रशुद्ध साधना अंगीकारून व ती नित्यनेमाने करून त्यांना या स्पंदनाचा अनुभव निश्चित मिळेल व तसा मिळतोही.


मागील लेखात आपण चत्वारवाणी, व्यक्तिमत्त्व, आरोग्य व ॐकाराबद्दल जाणून घेतले. या लेखात मानवी देहात नांदणाऱ्या दश:प्राणशक्ती म्हणजे काय व ॐकार साधनेतून त्यांचे शुद्धीकरण व बलीकरण प्रक्रिया कशी होते, हे जाणून घेऊ.
मानवी देहात नांदणाऱ्या दश:प्राणशक्तींची संकल्पना फक्त भारतीय तत्त्वज्ञानातच आहे, इतर कोठेही नाही. सामान्यत: लोक प्राण व श्वास एकच समजतात पण ते तसे नाही. देहात प्रवेश केलेल्या वायूचे प्राणशक्तीत रूपांतर करते ते नादचतन्य. तेव्हा असे म्हणता येईल- नादचतन्याचे सान्निध्य लाभलेला श्वास म्हणजे प्राणशक्ती. भारतीय तत्त्वज्ञान सांगते, घेतलेल्या श्वासाचे दश:प्राणशक्तीत रूपांतर होते ते ओटीपोटाच्या मध्यभागात स्थित असलेल्या स्वाधिष्ठान चक्रात व नंतर त्या त्या प्राणशक्तीला विशिष्ट देहाच्या स्थानी पोहचवले जाते.
दश:प्राणशक्तीदोन भागांत विभागल्या आहेत त्यामध्ये पाच मुख्य प्राणशक्ती आहेत- प्राण, अपान, व्यान, उदान आणि समान. तसेच यांच्या पाच उपप्राणशक्ती- नाग, कुर्म, क्रुकल, देवदत्त व धनंजय. पुढच्या दोन ओळींत या पाच मुख्य प्राणांची स्थाने विशद होतात, ती अशी –
      गुदस्थानी अपान राहे, प्राण वसे हृदयात ,
 नाभीशी समान, कंठी उदान, व्यान सर्व देहांत
या पंचप्राणांपकी सर्व शरीरभर पसरलेली प्राणशक्ती म्हणजे व्यान. व्यान ही प्राणशक्ती अपान व प्राणाची संधी आहे. कोणत्याही आवाजनिर्मितीत सर्व देहात पसरलेल्या व्यान प्राणबलाला अतिशय महत्त्व आहे. देहातील व्यान प्राणशक्ती उरलेल्या नऊ प्राणशक्तींना गतिमान करते, त्यांचे बल वाढवते. मूल जन्माला येताना अति उंच स्वरात मोठय़ाने रडते आणि व्यान प्राणशक्तीच्या वृद्धिंगतेतून उरलेल्या नऊ प्राणशक्तींना गतिमानता देते. शास्त्रशुद्ध ॐकार उच्चारणातून निर्माण होणाऱ्या व्यान प्राणशक्ती बलाला अतिशय महत्त्व आहे. कारण त्या प्रभूत्वातूनच अष्टगुणी ॐकाराचे उच्चारण होते किंवा असे म्हणता येईल- शास्त्रशुद्ध ॐकार उच्चारणातून व्यान प्राणशक्तीची वृद्धी व शुद्धी होते.
जोपर्यंत दश:प्राणशक्ती मानवी देहात बलशाली आहेत व त्यांचे एकमेकांचे कार्य हातात हात घालून सहयोगाने चालते आहे तोपर्यंत व्यक्ती निरामय आरोग्याचा लाभ घेते. कोणताही आजार म्हणजे दश:प्राणशक्तींची क्षीणता, अकार्यक्षमता व असहयोगीता होय. शास्त्रशुद्ध ॐकार साधनेतून दश:प्राणशक्ती पुलकित होतात, बहरतात म्हणजेच दश:प्राणशक्तींची वृद्धी होते, त्यांची कार्यक्षमता बहरते आणि त्यांच्या एकमेकांच्या कार्यातील सहयोगित्व वधारते. म्हणूनच साधक व्यक्तीची निरामय आरोग्याकडची वाटचाल सुकर होऊ लागते. 


ॐकार साधनेतील मूलतत्त्वे समजून घेणे, अंगीकारणे ही अत्यंत महत्त्वाची गोष्ट आहे. कारण ती मूलतत्त्वे उच्चारणात अंगीकारली तरच ॐकार उच्चारणातून सुयोग्य स्पंदने मिळतील व म्हणूनच उत्तम परिणाम दिसतील, अन्यथा नाही. ती मूलतत्त्वे खालीलप्रमाणे –
 *ॐकार उच्चारताना आधी मुद्दाम खोल श्वास घेऊन उच्चार सुरू करू नये. आपण दैनंदिन जीवनात बोलताना, कधी आधी श्वास घेऊन बोलतो का? मुळीच नाही ! मग ॐकार उच्चारताना आधी श्वास कशासाठी? कारण नसर्गिकत: श्वास सोडल्यानंतरही ५०० सी.सी. श्वास फुप्फुसात असतोच ज्याला टीडल एअर असे म्हणतात आणि तेवढा श्वास ॐकार उच्चारणासाठी पुरेसा असतो. श्वास घेताना तो मुद्दाम ओढू नये, खेचू नये, घिसडघाईने अथवा गचके मारत घेऊ नये. ॐकाराचा उच्चारही कंठातून बोलण्याइतका सहज व लयबद्ध झाला पाहिजे तरच ॐकाराची परमशुद्ध स्पंदने निर्माण होऊन सुसंवाद साधून सुयोग्य परिणाम घडतील. कितीही वेळ साधना केली तरीही साधकास थकवा येणार नाही.
* ॐकार साधना ही उदरश्वसनाच्या (म्हणजे श्वासपटलाधारित श्वसनाच्या) पायावरच उभी राहिली पाहिजे म्हणजे दोन ॐकार उच्चारणामध्ये जो श्वास घ्यायचा आहे तो मुखाने, कंठाने, पोटाने, सहज, लयबद्ध, फुप्फुसाच्या मागच्या भागातून व खालच्या दिशेने घेतला गेला पाहिजे, असा सप्तगुणाने श्वास घेणे ही ॐकार उच्चारणातील अतिशय महत्त्वाची गोष्ट आहे. छातीतील फुप्फुसांचा वरचा निमुळता भाग फुगवून व खांदे उचलून श्वास मुळीच घ्यायचा नाही. आपण पोटाने श्वास घेत आहोत की नाही हे तपासण्यासाठी उजव्या हाताचा पंजा पोटावर (नाभीवर) व डाव्या हाताचा पंजा छातीच्या वरच्या भागाच्या मध्यावर ठेवावा. दोन ॐकारांच्या मध्ये जर पोटाने श्वास घेतला गेला (पोटाने श्वास घेणे म्हणजे पोटात हवा भरणे नव्हे तर श्वासपटल आकुंचित करून फुप्फुसाच्या खालील रुंद भागात हवा भरणे) तर पोटावरील हात उचलला जाईल, श्वास घेताना तसा तो उचलला गेला पाहिजे. छातीवर ठेवलेल्या हाताची ॐकार  उच्चारणामधील श्वास घेताना बिलकूल हालचाल होता कामा नये. दोन ॐकार उच्चारणामध्ये, वर सविस्तर सांगितल्याप्रमाणे श्वासपटलाधारित श्वसन केले म्हणजेच पोटाने श्वास घेतला तर साधनाभर साधकाचा कंठ खुला राहतो, परंतु खांदे उचलून किंवा छातीचा वरचा भाग फुगवून श्वास घेतला तर कंठ बंद होतो. म्हणून ॐकार  साधकाने खांदे उचलून आणि छातीचा वरचा भाग फुगवून कंठ बंद करणारा श्वास कधीही घेऊ नये मग ती प्राणायामाची क्रिया असो वा ॐकार  उच्चारणाची.
         सारांश – दोन ॐकार  उच्चारणामध्ये श्वासपटलाधारित श्वसन हा ॐकार  उच्चारणाचा पाया आहे. 



मागील लेखांमध्ये आपण पाचवी जीवनशैली उच्चार व त्याचे आरोग्याच्या दृष्टीने असणारे महत्त्व जाणून घेतले. कोणताही उच्चार चत्वारवाणीतून स्फुरतो व आवाजाच्या रूपातून बाहेर पडणाऱ्या नाद शब्दातून व्यक्त होतो. आधुनिक वैद्यकशास्त्रातील आवाजाची व्याख्या फार बहारीने व मोजक्या शब्दात बरेच काही सांगणारी अशी आहे. ती अशी ‘आवाज म्हणजे मनाची आज्ञा व श्वासाची कृती.’ म्हणूनच चांगला आवाज म्हणजे चांगल्या मनाची आज्ञा व उत्तम श्वासाची कृती तर वाईट आवाज म्हणजे वाईट मनाची आज्ञा व निकृष्ट श्वासाची कृती. तेव्हा कोणाही व्यक्तीचा त्या वेळचा आवाज व वाणी व्यक्तीच्या त्या वेळच्या मनाच्या व श्वासाच्या स्थितीचे द्योतक असते. त्यामुळे उदास, नकारात्मक विचार आलेली व्यक्ती किंवा कोणत्याही आजाराने ग्रस्त व्यक्ती फोनवर बोलू लागली की, ऐकणारी व्यक्ती सहज म्हणते की, काय हो आपला आवाज असा का येतोय, बरं नाही का?
ओमकारातील अकार, उकार व मकार या मात्रा अनुक्रमे देह, मन व जीवात्म्याची प्रतीके आहेत. त्यामुळेच ओमकार हे देह, मन आणि आत्मस्वास्थ्य खुलवणारे विश्वातील सर्वोत्तम नादचतन्य आहे, सर्वोत्तम आवाज वाणीचे प्रतीक आहे. ओमकाराच्या नित्य शास्त्रशुद्ध साधनेने मन सकारात्मक, प्रसन्न व वृत्ती समाधानी होऊ लागते, चिंता, काळजी, भीती सहज नाश पावू लागतात व साधकाला एक नवी चेतना, नवा उत्साह, नवा आनंद प्राप्त होऊ लागतो, आत्मविश्वास वृिद्धगत होऊ लागतो व श्वासोच्छ्श्वास क्रिया परिपूर्ण होऊ लागते. श्वास आणि मन हीच कोणाही व्यक्तीच्या आरोग्याच्या दृष्टिकोनातून महत्त्वाची अंगे आहेत ती दोन्हीही ओमकार साधकाच्या ताब्यात राहू लागतात. एरवी श्वास व मनच अशुद्ध व अलयबद्ध होऊन व्यक्तीला रोगग्रस्त करीत असतात. शास्त्रशुद्ध ओमकार साधनेतून निर्माण होणाऱ्या श्वासशुद्धी व मन:शुद्धीतून साधक व्यक्तीची निरामय आरोग्याकडे वाटचाल सुरू होऊ लागते. भारतीय संस्कृतीत प्रत्येक कर्मारंभी ओम् नामोच्चार करण्याची प्रथा आहे ती यामुळेच ! ओम् आधी –  टळतील व्याधी –  विरतील व्याधी. 


आपल्या दैनंदिन जीवनात जीवनशैलीचा विचार करताना वैद्यकीय क्षेत्रात मुख्यत्वेकरून आहार, विहार, आचार, विचार या चार मुद्दय़ांचाच परामर्श घेतलेला आहे. जीवनशैलीच्या मुद्दय़ात उच्चाराचा संबंध सांगितला जात नाही; परंतु माझ्या मते, उच्चार ही पाचवी जीवनशैली आहे व ती अतिशय महत्त्वाची आहे. कारण आहार, विहार, आचार, विचार ही चत्वार जीवनशैली अंगीकारताना प्रथम मनात विचार येतो म्हणजेच विचाररूपात सूक्ष्म मानस ध्वनीचाच उच्चार होतो व त्यानुसार देहातील त्या त्या इंद्रियांची कृती घडते, हालचाल होते, जी सूक्ष्मनादरूपच असते, उच्चाररूपच असते. त्यामुळे प्रत्येक जीवनशैली ही सूक्ष्मरूपाने नादजीवनशैलीच आहे. म्हणूनच म्हणावेसे वाटते की,
दशेंद्रियांचा स्वामी मन। करते करवीते सारे मन।
नादात लपले मन। सूक्ष्म वायूरूपात॥
प्रत्येक व्यक्तीने आपली पंचनादजीवनशैली म्हणजे आहार, विहार, आचार, विचार व मुख्यत्वे उच्चार ही परमशुद्ध व सात्त्विक ठेवली तर त्याला शक्यतो आजार होणारच नाहीत.
पाचवी जीवनशैली उच्चार तोही शास्त्रशुद्ध, परमशुद्ध, सात्त्विक आणि सत्य, आत्म नादचतन्यस्वरूप ओम् नादाचा उच्चार व त्याची नित्यनेमे साधना उरलेल्या चारही जीवनशैलींना विनासायास, सात्त्विक व परमशुद्ध करू लागते व साधक व्यक्तीची रोगाविरुद्ध लढण्याची देहमनाची प्रतिकारशक्ती वृिद्धगत होऊ लागते.
ओम्शक्ती, ओम्शक्ती, ओम्शक्ती,
साधनेने वाढते प्रतिकारशक्ती.
नित्यनेमे शास्त्रशुद्ध ओम्कार साधनेचे
महत्त्व आहे ते यासाठीच. 



विश्वोत्पत्तीचे मूळ, नादचतन्य ओम् म्हणजेच ओम्कार आहे, तोच जिवात्मा व परमात्मास्वरूप आहे. ब्रह्म व परब्रह्मस्वरूप आहे, असे भारतीय तत्त्वज्ञान सांगते. मग प्रश्न पडतो की, ओम् नादचतन्य हेच विश्वनिर्मितीचे मूळ का? दुसरा कोणता शब्द का नाही? त्याचे मुख्य वैज्ञानिक कारण असे की, ओम् उच्चारणात जीभ अजिबात हलत नाही. अकार, उकार, मकार मिळून ओम् हा वर्ण तयार होतो. ते मूळ स्वरव्यंजनाचे प्रतीक आहे. त्यांच्या उच्चारणात व्याकरणातील विभक्ती प्रत्यय शब्दयोगी अव्यय हे काही लागत नाही. यामुळे ओम् हे विश्वातील एकमेव जिभेचा अडथळा नसलेले सर्वार्थाने परमशुद्ध नादचतन्य आहे. बाकी सर्व कोणत्याही भाषेतील सर्व वर्णोच्चार हे जिभेच्या हालचालीने किंवा जिभेचा अडथळा निर्माण होऊनच साकारतात. ओम्काराचा परमशुद्ध उच्चार केला म्हणजेच खुल्या कंठातून व नाभीस्थित परावाणीतून, तर जिभेची हालचाल व अडथळा अजिबात होत नाही व तशी ती होताही कामा नये. ओ नंतर होणाऱ्या मकार उच्चारणात ओठांचा आतला भाग एकमेकांच्या जवळ येऊन मिटतो. त्यामुळे ओम् नादचतन्याची स्पंदने साधक व्यक्तीच्या मुखातून बाहेर न पडता उलटय़ा दिशेने देहमनाअंतर्गतच्या सूक्ष्म पेशीपेशींपर्यंत पोहोचतात आणि आवाज, वाणी, देह, मन व आत्मशुद्धीची प्रक्रिया खऱ्या अर्थाने साकारतात.
सारांश- ओम् नामोच्चार हा साधक व्यक्तीच्या बाह्य़नादाकडून अंतर्नादाकडचा प्रवास आहे, जो त्याचा त्यालाच करायचा आहे. त्याच्या आवाज व वाणीतून उमटलेल्या, स्वसंवेद्य (स्वत:ने स्वत:ला जाणण्यास योग्य) आत्मस्वरूप नादचतन्य ओम्काराच्या शास्त्रशुद्ध उच्चार साधनेतून आणि त्याचा त्यालाच आवाज, वाणी, देह, मन आणि आत्मशुद्धीचा अनुभव व प्रत्यय घ्यायचा आहे.
पुढील लेखात नादचतन्याचे उगमस्थान असलेल्या चत्वारवाणीविषयी माहिती घेऊ. 



कोणाही व्यक्तीच्या आरोग्याचा जेव्हा आपण विचार करतो तेव्हा आधुनिक वैद्यकशास्त्रात कोणताही रोग नसणे म्हणजे आरोग्य असे म्हटले गेले आहे. ही व्याख्या नकारात्मक आहे, पण जागतिक आरोग्य संघटना सांगते, आरोग्य म्हणजे शरीराचे आरोग्य, मनाचे आरोग्य, आत्म आरोग्य व सामाजिक आरोग्य या चारींचे स्वास्थ्य म्हणजे खरे आरोग्य. ही व्याख्या परिपूर्ण व सकारात्मक आहे. त्यात सर्वागीण आरोग्याचा विचार केलेला जाणवतो. थोडक्यात, आरोग्य म्हणजे देह-मन-आत्मस्वास्थ्य आणि समाजस्वास्थ्य होय. आधुनिक वैद्यकशास्त्रात कोणी व्यक्ती आजारी पडली किंवा तिला कोणताही रोग झाला तर त्याला सामान्यपणे दोन शब्द वापरले जातात -१ डिसीझ (Disease)  २. डिसऑर्डर (Disorder). याचाच अर्थ देहमनाची सहजता व लयबद्धता (तालबद्ध वेग) जाणे म्हणजे आजारी पडणे.
सारांश – देह, मन, आत्मा, समाज यांची स्वस्थता म्हणजे आरोग्य आणि या सर्वाच्या कार्यातील सहजता व लयबद्धता म्हणजे आरोग्य. आपण जेव्हा ओम् नादचतन्य म्हणजे ओम्कार या विश्वनिर्मितीचे मूळ असलेल्या नादाच्या सहजतेचा व लयबद्धतेचा विचार करतो तेव्हा तो नाद, या विश्वातील परमशुद्ध सहज नाद आहे आणि परमशुद्ध लयबद्ध नाद आहे, कारण त्याची लय विश्वलयीशी मिळतीजुळती आहे. म्हणूनच भारतीय तत्त्वज्ञानात साडेतीन मात्रांच्या लयीला अतिशय महत्त्व आहे. 



भारतात आपण साडेतीन मुहूर्त मानतो. साडेतीन देवीची शक्तिपीठे आहेत. संगीताची सप्तकं साडेतीन आहेत. साडेतीन हाताचा मानवी देह आहे. त्या मानवी देहात नांदणारी आध्यात्मिक कुंडलिनी शक्ती जिला ओम्काराची जन्मभूमी म्हणून संबोधले आहे, ती तेजाची शिदोरी आहे. ती सíपणीसारखी साडेतीन वेटोळे घालून मुलाधार चक्रावर सुप्तावस्थेत आहे तर जागृत झाल्यावर नाभीस्थित मणिपूर चक्रापाशी तिचे उत्थापन होते.
 संत ज्ञानेश्वरांच्या श्रीज्ञानेश्वरी ग्रंथातील प्रत्येक ओवीचे चरणही साडेतीनच आहेत  आणि देवाची पावलेही साडेतीनच संबोधली आहेत. ओमकार हे त्रलोक्यातील आत्मरूप नादचतन्यच आहे. त्याच्या साडेतीन मात्रांचा विचार करता त्यामध्ये अकार, उकार व मकार ह्य़ांच्या प्रत्येकी एकेक व िबदूमात्रा अर्धी असा हा साडेतीन मात्रा दर्शविणारा, ओम् हा एकच नाद, उच्चारणात जिभेचा अडथळा नसलेला नाद आहे. बाकी सर्व विश्वातील शब्द, नाद अडथळयांचेच आहेत. त्यामुळे कोणाही व्यक्तीचे वर नमूद केल्याप्रमाणे सर्वागीण आरोग्य हे परमशुद्ध सहजता व परमशुद्ध लयबद्धता यावरच अवलंबून आहे जे शास्त्रशुद्ध ओमकार साधनेतून घडते. ज्याच्या जीवनात सहजता, स्वस्थता व ज्याच्या जीवनात लय त्याला निश्चित जय मिळतो. म्हणूनच नित्यनेमे शास्त्रशुद्ध ओमकार साधना वीस मिनिटे केली तर चोवीस तास आपला देह, मन आणि सर्वागीण जीवनाची स्वस्थतेकडची, आरोग्याकडची वाटचाल सुरू होते, त्यासाठीच म्हणावेसे वाटते की,
‘ओमकार साधना नित्यनेमे २० मिनिटे करा नीट, चोवीस तास राहा फिट.’ कशी करायची ही साधना ते यापुढील अंकातून पाहाणार आहोत.
डॉ. जयंत करंदीकर
* आपण सामान्यपणे वर्तमानाचा विचार करून जगतो. पण प्रगतिपथावर जायचे असेल तर भविष्याचा वेध घ्यायला शिकले      पाहिजे. आजचे भविष्य हे उद्याचे वर्तमान असते आणि परवाचा भूतकाळ होत असते. हे लक्षात घेऊन आपण         आपली वाटचाल ठरवली तर प्रवास अधिक आनंददायी आणि योग्य दिशेत होतो.   -अज्ञात                                                                                                               
* अनुभव म्हणजे तुमच्या आयुष्यात काय होते ते नव्हे, तर आयुष्यात जे काही होते त्याला तुम्ही कसा प्रतिसाद देता ती         वृत्ती आणि त्यामागील विचारप्रक्रिया म्हणजे अनुभव. -अ‍ॅडॉल्स हग्जले


 ॐ कार उच्चारणाचा त्रिकंठाशी घनिष्ठ संबंध आहे, म्हणून या लेखात त्रिकंठाची माहिती घेऊ या. कंठ ज्याला घसा असेही संबोधले जाते, तो मानवी देहातील महत्त्वाचा भाग आहे. वैद्यकीय परिभाषेत या कंठाला Pharynx अशी संज्ञा आहे. मानवी कंठ तीन भागांत विभागलेला असतो. वैद्यकीय परिभाषेत त्यांना अनुक्रमे Laryngopharynx (स्वरयंत्रा पाठीमागची घशाची पोकळी किंवा ब्रह्मकंठ), Oropharynx (जिभेमागची घशाची पोकळी किंवा विष्णुकंठ) व तिसरा Nasopharynx (नाक मृदू टाळूमागची घशाची पोकळी म्हणजेच शिवकंठ) मानवी जीवनात त्रिकंठाचे महत्त्व यासाठी की, कोणाही व्यक्तीच्या जीवनातील तीन काय्रे कंठामार्फतच होतात. प्रत्येक व्यक्तीची २४ तास चालणारी श्वासोच्छवास क्रिया कंठातूनच होते. अन्न गिळण्याची क्रियाही कंठातूनच होते आणि व्यक्ती कंठातूनच बोलते. तेव्हा श्वास घेणे, अन्न गिळणे व बोलणे या जीवनातील तीन महत्त्वाच्या क्रियांचे प्रवेशद्वार त्रिकंठच आहे. श्वास घेताना शिवकंठ व विष्णुकंठ उपयोगात आणला जातो. अन्नग्रहण करताना विष्णुकंठ व ब्रह्मकंठ उपयोगात आणला जातो. तर बोलण्याच्या क्रियेत तीनही कंठ उपयोगात आणले जातात.
कोणी व्यक्ती त्याच्या कंठाला म्हणजेच घशाला काही आजार झाला तरच डॉक्टरांकडे धाव घेते. परंतु व्यक्तीचा त्रिकंठ गुणात्मकदृष्टय़ा आणि आकारानेही सदोदित खुला असणे हे त्याच्या निरामय आरोग्याच्या दृष्टीने जरुरीचे आहे. असा त्रिकंठ खुला असल्यास व्यक्तीची श्वासोच्छवास क्रिया, अन्नग्रहण करण्याची क्रिया व बोलण्याची क्रिया सहज, खुली व मोकळी होते. दैनंदिन नादचतन्य ओमकार साधनेतून त्रिकंठ खुला होतो, मोकळा होतो, हा अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा आहे. कारण ओमकारातील अकार, उकार, मकार यांच्या शास्त्रशुद्ध केलेल्या उच्चारणातून अनुक्रमे ब्रह्मकंठ, विष्णुकंठ व शिवकंठ म्हणजेच Laryngopharynx, Oropharynx व Nasopharynx  खुल्या व मोकळ्या होतात व साधक व्यक्तीस निरामय आरोग्य राखण्याच्या दृष्टिकोनातून साहाय्यभूत होतात. त्यामुळेच म्हणावेसे वाटते
‘‘ॐकार साधनेतून त्रिकंठशुद्धी,
त्रिकंठशुद्धीतून आरोग्यवृद्धी’’






ॐकार या नादचतन्याची दोन रूपे आहेत. सगुण आणि निर्गुण रूप. सगुण रूप म्हणजे गुण दर्शविणारे, दृष्टिस्वरूपात दिसणारे तर निर्गुण रूप म्हणजे कोणतेही गुण नसलेले असे रूप. म्हणून सगुणाला साकार रूप म्हटले आहे तर निर्गुणाला निराकार रूप संबोधले आहे. ॐच्या उच्चारणात ओम् हा वाचिक उच्चार सगुण रूप आहे तर मकारानंतर अतिसूक्ष्म होत गेलेला नाद, संपूर्ण लय पावून शून्यतम, शांत होतो, ती निर्गुण-निराकार अवस्था होय. ॐकार ही भक्ती आहे, भक्तियोग आहे. ॐकार ही भक्ती असली तरी भक्तिमार्गातून, सात्त्विक कर्माच्या माध्यमातून मुक्तीकडे नेणारी वाटचाल आहे म्हणूनच ॐकार उच्चारणात सगुण व निर्गुण नादचतन्याचे अपूर्व मिलन आहे. तेव्हा ॐकार साधनेत जसा सगुण व निर्गुण साधनेचा संगम होतो तसेच भक्तियोग, कर्मयोग आणि ज्ञानयोग या तीनही योगांचे अपूर्व मिलन होते. कारण – ॐनादचतन्य साधना सगुणाकडून निर्गुणाकडे नेणारी वाटचाल आहे, शब्दाकडून नि:शब्दाकडे नेणारा हा सहज प्रवास आहे, स्थूलतेकडून सूक्ष्मतेकडे व व्यक्त नादचतन्यातून अव्यक्त नादचतन्याकडे सहज जाणारा व आपल्या परमशुद्ध स्वत्वाचा अनुभव देणारा प्रवास आहे. ॐ नादचतन्य ही खरे तर शक्ती आहे, शांती आहे, भक्ती आहे, मुक्ती आहे. परंतु ही नादचतन्य साधना करता करता साधक व्यक्ती शक्ती व शांती कशी प्राप्त करतो हे त्याचे त्यालाच कळत नाही. ॐनादचतन्य भक्ती करता करता तो ऐहिक जीवनातील रोगमुक्तीची वाटचाल व पारमार्थिक जीवनातील खऱ्या मुक्तीसाठीची वाटचाल कशी करू लागतो हे त्याचे त्याला उमगत नाही पण अनुभवास मात्र येते. ॐ नादचतन्य साधना ही साधकाला नरत्वाकडून नारायणत्वाकडे नेणारी उपासना आहे. त्यामुळेच ॐ नादचतन्य साधनेत संसार व परमार्थ याचा अपूर्व संगम झाला आहे. ॐनादोच्चारात ज्ञानविज्ञान दोन्ही एकवटले आहेत. ॐनादोच्चार साधना, पुरुष, महिला, लहान मुले, वृद्ध व्यक्ती या सर्वासाठी निरामय आरोग्यदायी आहे. कारण, शास्त्रशुद्ध ॐ नादचतन्य साधनेमुळे, मानवी पंचमहाभौतिक देहातील परमशुद्ध अग्नी व वायूचे बल वाढते व देहातील दूषित पृथ्वी व जलतत्त्व बाहेर टाकले जाते. त्यामुळे देहातील रोमारोमाचे आकाश खुलते. ॐकारातील तेजाचा व वायूचा विचार करता ॐकारातील तेज चंद्रासारखे शीतल आहे, पण त्यावर काळा डाग नाही. सूर्यासारखा हिरण्यगर्भस्वरूप आहे, पण दुपारच्या १२ च्या उन्हासारखे तापदायक नाही. ॐ वर्णात महतोमहिमान ओ च्या स्वरूपात व सूक्ष्मातिसूक्ष्म म् च्या स्वरूपात वायुरूप एकवटले आहे. निरोगी व्यक्तींनी ही ॐ नादचतन्य साधना नित्यनेमे केल्यास त्यांना शक्यतो रोगाचा प्रादुर्भाव होत नाही व काही कारणाने रोग झाला तर त्याविरुद्ध लढण्याचे सकारात्मक वृत्तीचे बळ वाढते. रोगी व्यक्तींना ही साधना स्थिरतात्मक, लक्षणात्मक व पुनर्वसनात्मक उपचार म्हणून उपयुक्त आहे. या साधनेला कोणत्याही जातिधर्माचे बंधन नाही, देशविदेशाचे बंधन नाही. कारण ही साधना परमशुद्ध विश्वात्मक नादचतन्य साधना आहे. ‘नादचतन्यातून आरोग्याकडे’ या लेखमालेतून मी ॐ नादचतन्य साधनेचा मानवी आरोग्याशी का व कसा संबंध आहे, नित्यनेमे केलेल्या ॐ नादचतन्य साधनेतून त्रिकंठशुद्धी, जिव्हाशुद्धी दश:प्राणशुद्धी, श्वासशुद्धी, मन:शुद्धी, आत्मस्वरूप चत्वारवाणी शुद्धी, षट्चक्रशुद्धी, जीवनातील सहजता व लयबद्धता शुद्धी, बाहय़नाद व अंतर्नादशुद्धी या सर्व देह, मन, आवाज, वाणीच्या शुद्धीकरणाच्या प्रक्रिया कशा सहजपणे व लयबद्ध होतात व त्यातून साधक व्यक्तीची आनंददायी, निरामय आरोग्याकडची वाटचाल कशी सुरू होते याचाच वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून थोडक्यात परामर्श घेतला आहे. नादचतन्य हा मानवी जीवनाचा अविभाज्य भाग असल्याने त्याची साधना ही एक जीवनशैलीचा भाग म्हणून प्रत्येक व्यक्तीने अंगीकारावी, हाच या लेखमालेचा उद्देश होता. सारांश – ॐनादचतन्य शक्ती – निश्चित आरोग्यप्राप्ती कारण खुले आकाश – प्रकृती झकास. डॉ. जयंत करंदीकर -omomkarom@rediffmail.com 

100% Fengshui Remedies to get pregnant - स्त्रीला गरोदर कसे करावे ? पाहण्यासाठी येथे या  

No comments:

Post a Comment